论汉密尔顿的三权分立思想

亚历山大．汉密尔顿的三权分立思想以孟德斯鸩的分权与制衡学说和自己的人权思想为理论基础。他的三权分立思想最主要的特色是以削弱立法权为核心。着重增强行政权和司法权。他的三权分立思想具有很强的实践性。尤其是他关于如何保障政府的高效运作和促进司法的真正独立的思想在我国行政和司法改革的今天仍然具有重要的借鉴意义。     

浅析汉密尔顿的联邦主义思想

本文主要论述分析了汉密尔顿的联邦主义思想的内涵和形成原因。文中阐述了北美在殖民地时期发展形成的独特的核心价值体系,以及汉密尔顿本人关于精英政府的执政理念,并且从两个方面分析论证了汉密尔顿联邦主义思想形成的主要原因。     

浅析汉密尔顿的联邦主义思想

分析了汉密尔顿的联邦主义思想的内涵和形成原因。阐述了北美在殖民地时期的发展形成的独特的核心价值体系，以及汉密尔顿本人关于精英政府执政理念，并且从两个方面分析论证了汉密尔顿联邦主义思想形成的主要原因。     

人性恶与法治——经验与超验的双重视角

对人性的关注使法治这一命题具有了终极意义 ,本文通过对法治的解说 ,从经验与超验的双重视角论证了法治与人性恶之间的逻辑关系。     

单一的“三权分立”还是全面的分权制衡？——论高中新课程“美国联邦政体”的课题立意

新课程高中历史必修课采取专题型的教学体系,这既避免了与初中历史课程通史型教学体系的简单重复,也有利于提高高中生的历史思维能力。所以,新课程高中历史教学应当重视课题立意。     

论人性恶的确证与立法的基础——从虚拟情境到现实情境

人性善及中国传统以礼统法的思想影响至今,然此并非立法之基础.从网络虚拟情境确证现实情境中人性恶的倾向并对之作立法基础的证成.     

试论张爱玲小说《金锁记》的"人性恶"

张爱玲小说《金锁记》女主人公曹七巧的变态心理、人性扭曲的生存形态,是现代文学作品中很少见的,历来为研究者所重视.本文以主人公曹七巧的"人性恶"为研究对象,着重探讨"人性恶"的表现形式和形成原因.     

《水浒传》对人性恶的揭示

《水浒传》对人性恶进行充分展示,写出了人性恶的普遍性、作恶的疯狂性、作恶的残忍性。《水浒传》对人性恶描写的表现作用有:展现出一个极其黑暗、令人绝望的社会,体现了作者对封建统治阶级罪恶的深刻批判;丑转化为艺术美,具有高度的艺术价值;人性恶的行为引发了除恶英雄的治恶壮举。《水浒传》的人性恶描写也存在严重缺陷。     

极限境遇下的人性恶--《1984》与《蝇王》人性阴暗面的对照阅读

《1984》《蝇王》在描写人性恶的探索性实验中有相通之处也有不同层面的侧重，这说明两者对人性恶的描写是相互补充的。《蝇王》可以看作《1984》的前传，《1984》可以看作《蝇王》的幕后背景。将两者相互对照，可以互相补充人性探索中的盲点，使人们对人性阴暗面的认识更加全面深刻。     

人性恶乎？善乎？－论戈尔丁《蝇王》对人性的探索

身经二次世界大战和战后迷惘岁月的戈尔下，在其寓言式的经典巨著《蝇王》中，描述了一群受过文明教育的儿童，一旦摆脱了道德、法律的束缚，便肆无忌惮，相互倾轧、残杀，演出了一幕幕嗜血大战。戈尔丁在书中表述了“人性本恶”的基本观点，作者对人类的看法虽然不符人类历史发展的趋势，但其把批判社会的矛头指向人类自身，促使人类自省，则显得更理性、更冷静也更有力。     

"罪"与"兽性":《红字》与《蝇王》人性恶主题的比较

对人性的探讨是古今中外哲学家和文学家所关注的主题.美国作家霍桑的<红字>和英国小说家戈尔丁的<蝇王>都表达了关于人性恶的主题,指出"恶"普遍存在于人们的心中.此外,二者都使用了原罪的原型来揭示人性本恶,但他们对人性并不是完全悲观失望,都指出了人性中亦有善的一面,并且表达了抑恶扬善的愿望.     

论马克思的人的普遍性思想

普遍性作为人的本质规定，主要包括三种：理论、实践、审美的普遍性。理论领域主要是科学这种普遍性的理性活动。审美的普遍性不仅表现为审美，更主要的是按照美的规律来构造。二者都以人的实践为基础。实践不仅表现在人能动地作用于自然的生产活动中，还表现在社会的人们所进行的交往活动中。劳动对象化与非对象化标志着人的实践普遍性拓展。交往活动和交往领域的扩大显示着人的普遍性程度的增强。作为人的本质特性的普遍性是不断发展的，在共产主义社会，人的普遍性得以充分发挥，实现经验与超验、人和自然界之间、人和人之间矛盾的真正解决。     

论荀子的“情性建构主义”——兼论“性恶道善”较之“性恶心善”更合荀学大义

我们可以将荀子思想定位为一种由外而内的“情性建构主义”,由此可以介入到当今全球哲学的建设之中。所要解决的问题如下：首先,荀子思想有着一致的“情论”,但面对积极与消极之情有着不同的“化情”之路。其次,理解荀子情性思想的一条主流线索,仍在于从“欲恶”“情恶”到“性恶”的一脉相承,性之恶的动源在于情之趋恶,而情之恶的源头则在于欲之趋恶。再次,这种主流的情性论却不能否认荀子的另一条支流线索：“称情而立文”之情乃是中性的情,但并不能由此否定荀子言情主要是就消极之情而言的事实。最后,文本认定“性恶心善”说将荀学心性化了,“性恶道善”论更符合荀学“心合于道”的外在化之路。     

论马克思人的全面发展思想

追求人的全面发展，是马克思的一惯理想，马克思人的全面发展思想的实质是以人为目的；唯物史观为人的全面发展思想提供了理论基础；而马克思对人的全面发展思想的实践方式的探讨使这一理想更具现实性。     

论人的全面发展的四个维度

给人的全面发展以科学定位,具有重要的理论和实践意义。作为马克思主义的最高命题和未来社会的最高原则,人的自由而全面的发展具有四个维度：一种科学的理论,一个崇高的理想,一种自由的生存状态,一种现实的运动。因此,在学习实践科学发展观,发展中国特色社会主义事业中,要把理想与现实、理论与实践结合起来,并注意克服消极悲观和盲目乐观两种错误倾向。     

探究大学生思想政治教育——以马克思主义人的本质理论为基础

马克思所阐释的人的本质理论是马克思主义重要组成部分,它全方位展现人在世界发展过程中的主体地位。思想政治教育是针对人的思想精神世界而开展的工作,工作的对象是人,所以了解人、认识人、解读人是增强教育实效性的根本宗旨。透彻了解马克思主义中人的本质的解释,能够为思想政治教育工作提供强大理论支持,对于相关工作改进和创新具有重大意义。     

企业:以“经济人”为基础的“社会人”

作为西方经济学根基的"经济人"假设直接导致"利润最大化"观念的产生,而经济发展中企业导致的严重社会问题证明"经济人"假设存在严重缺陷,因此本文认为,企业应该是以"经济人"为基础的"社会人",这样才能够弥补"经济人"假设的缺陷。     

五四前后胡适思想方法的对比研究——以陈独秀、李大钊等人思想为参照

新文化运动提倡民主与科学,批判传统纯正的中国文化,并传播马克思主义思想.然而,以胡适为代表的温和派,在五四前后则反对马克思主义,支持白话文运动,主张以实用主义代替儒家学说,呈现出五四时期一道与众不同的风景线.研究胡适五四前后的思想及其方法对深入理解中国近代的文化革新有很强的指导作用,对引导当今文化改革工作也具有很强的现实意义.