城市建筑立面美学追求之管见

当前中国城市建筑立面趋同化现象凸显.论述城市建筑立面的美学内涵与形式,认为应寻求一种可以同时表达自己城市文化传统和现代性的设计手段,在宏观层面上做好科学的城市规划和定位,在中观层面上追求城市景观与建筑形态的和谐统一,在微观层面上营造美观宜人的"城市代表色",从而真正打造出健康的可持续发展的富于鲜明个性特征的城市形象.     

名山宫观的规划布局与道教义理——以长江流域的道教名山为例

中国道教名山武当山的宫观建筑．其宏观设计的指导思想受到天地交感。与天地合德．朝天敬神，如登仙境，顺应自然，融于山林道教义理等的深刻影响。     

桥溪村客家古民居的建筑装饰特色

从桥溪村"古民居建筑群"的建筑装饰层面入手,对该古民居的建筑装饰特点进行了分析、总结。揭示了桥溪古民居在建筑装饰内容、建筑装饰细部处理上所形成的主次分明、繁简灵活、装饰性与实用性并重的缘由。     

古田县临水宫建筑群的设计思想与空间格局

探讨古田县临水宫古建筑群的设计思想,分析其内部格局及参拜空间线路。研究发现,古田县临水宫是一座由设计思想决定空间格局的道教宫观建筑群,其设计体现了因地制宜、天人合一、坐北朝南的风水美学思想,并在此设计思想影响下形成了主从分明、参拜有序的空间格局。     

论宋词中的南京书写

宋词中的南京书写,大概可分为三个层面,即宏观层面上的地标书写、微观层面上的景观书写,以及“金陵怀古”主题的历史书写。这三个书写层面,取决于词人对南京城体认的深刻程度。宏观层面上的地标书写表现词人对南京城初体验之后的认知,微观层面上的景物书写注重刻画秦淮沿岸的宋词实景,而“金陵怀古”的历史书写则寄予了词人深刻的思考和感慨。     

注重教学的"中观"设计完善课程的二次开发

教学设计是落实学生主体地位,优化教学效果,提高教师素质的有效途径.宏观和微观层面上的教学设计在实际操作中都存在一定缺陷.本文在实践经验基础上,提出了一种中观层面上的"教学操作设计",并进一步论述了它的具体操作过程,以期为实践新课程理念提供新的思路.     

建筑与城市规划专业美术教育

建筑与城市规划专业美术,其终极目标是建筑与城市规划设计的表现。文章通过设计与美术在四个层面上的关系来探讨如何更好地进行建筑与城市规划专业美术教育。     

建筑与城市规划专业美术教育

建筑与城市规划专业美术,其终极目标是建筑与城市规划设计的表现。文章通过设计与美术在四个层面上的关系来探讨如何更好地进行建筑与城市规划专业美术教育。     

武当山古建筑木雕的美学价值初探

中国古代建筑艺术是中华民族主要的文化遗产之一,也是世界建筑文化不可忽视的重要组成部分。武当山古建筑群1994年12月被列入《世界遗产名录》。武当山建筑群由玄帝修真故事而成整体,各宫观造型独具个性,形成了武当古建筑独有的审美价值。建筑装饰纹样是随着建筑出现而产生的,以直观的视觉形象表达非物像本身意义的内容,其艺术特色和美学意蕴根植于传统文化和审美习惯之中,武当建筑木雕的风格与形式具有独特的道教文化特色。     

生态校园·和谐建筑·设计理念--巢湖学院基础设施图书馆设计初探

根据巢湖学院生态型校园环境、人文内涵和发展趋势,拟建图书馆的设计面临着新的要求。文章关于在已有建筑群内插入新的标致性建筑、如何体现既要有与已有校园建筑突出的彰显,又要有与组群建筑总体保持和谐、在满足使用要求和建筑形式上,对其馆位理念、外观、环境三方面设计,进行探索性构想和讨论,意在为巢湖学院图书馆的设计抛砖引玉。     

重庆古镇现存古建筑的功能分类与保护

按历史功能划分,重庆古镇中的古建筑遗存可分为军事遗址、场镇、道观、庄园、石刻、墓葬、牌祠、会馆等类型。这些古建筑在保护中尚有一些缺陷,有必要从整体上对其规划,并在分类、立法、重点项目、保护主体等方面予以完善。     

丙戌六百年纪

六百年前的丙戊，永乐皇帝拉开北建故宫、南修武当的皇家建筑序幕。在靖难之役后，武当山皇家庙观,成为永乐皇帝大修文治的重要措施。从此．武当山有近300年鼎盛期，中华民族的优秀文化在此得以充分展现。今又丙戊，我们在纪念它诞生时，需要继续研究它、解读它．让这人类共同的文化财产，发挥其应有的价值和作用。     

福州市区道路沿线寺庙景观整治分析

福州市区道路沿线寺庙类型多样,景观特色突出,是城市街道景观的重要组成部分。在整治道路沿线寺庙景观环境时,可以从维护寺庙自身形态的统一美观和协调与邻近建筑及环境的过渡两方面着手,通过对寺庙建筑群的有序整理,提升和改善周围环境,从而实现统一协调的城市景观,突出城市的历史人文形象。     

民国时期北京内城土地庙与地权的关系研究

我国民国时期城乡土地庙仍到处可见,但以往较少从民俗学视角研究该时期的城市土地庙,更很少有人研究城市土地庙与地权的关系,然而,民国时期北京内城土地庙是值得拓展研究的一个个案。这项研究可从三方面进行,即民国时期政府监督管理下的北京内城土地庙土地和寺庙空间的管理分配、土地庙与城市土地利用的关系、政府与市民合作利用土地庙的方式等。近半个世纪城市土地庙大都被拆除,因此利用田野作业方法开展民俗学与社会学的交叉研究,是十分必要的。     

樊城山陕会馆与关公崇拜

山陕会馆是清初山陕籍商人在樊城设立的供同乡人祀神、聚会、寄寓的馆舍,是典型的神庙和会馆相结合的建筑群。与全国各地山西、陕西籍商人一样,樊城山陕会馆主要供奉关公,用来护佑山陕商人的商旅平安和生意兴隆。关公崇拜在山陕会馆的建立、发展和演变过程中发挥着关键作用,其对会馆建筑形制及艺术风格产生了重大影响。     

北魏宦官与佛教寺院述略

北魏宦官主持参与的佛教寺院建设和造像工程主要有三类:云冈石窟、龙门石窟;其他工程;立僧尼寺。他们修建寺庙并不完全出于宗教目的,更主要是政治目的;他们在政治和经济上的特权决定其在寺庙修建中的特殊地位,致使建筑规模宏大,装饰华美。宦官们在建筑、规划和雕刻等方面的特长,为其扮演将作大匠角色提供了条件。     

传统宗族社会与地域文化——以安徽贵池族傩文化的物质载体为视角

安徽贵池族傩文化的物质载体分为可移动的各色道具和不可移动的祠堂庙宇两大类,它们是古傩文化的物化形态,体现了传统宗族社会与地域文化的内在关联：即宗族重教是地域文化产生形成的人文基础,宗族社会的需要和着力营建,为地域文化产生并形成提供了物质基础。宗族社会所创造出来的极具特色的文化物质载体,当是地域文化的一种外在表现,值得我们珍视。     

空间生产理论视域下的文庙教育空间实践

文庙是中国古代重要的官方教育机构。本文以江阴文庙为例,运用法国哲学家列斐伏尔的社会空间生产理论,对古代中国教育空间的生产进行分析。研究发现:文庙作为一个教育空间,其物理空间的生产实践是在国家制度、权力意志、经济资本和地理环境等多重因素相互作用下的结果;通过相关建筑物的命名与空间环境的营造,文庙空间有效地表征了儒家的教育理想与追求;并且通过官员谒庙、授业课试和定期祭祀等教化活动,文庙所表征的教育空间也得到了儒家知识分子与社会的广泛认同。以史为鉴,江阴文庙空间的生产也为现代教育空间的改造提供了一定的借鉴与启示。     

Teaching Materials

Lyrical Harmonies Editor's Note: The term "New Campus" refers to the location of the main undergraduate campus of Southwest Associated University and the site of its colleges of arts and humanities, sciences, and law. By "new," we mean that in 1939, when it was completed, this campus and its buildings were new in comparison with the middle-school buildings and other meeting halls in Kunming that the university had taken over or borrowed for use prior to this date.