“植其杖而芸”解

“植其杖而芸”,是《论语·微子篇》中的一句。杨伯峻《论语译注》196页,根据孔安国“植,倚也”的训释,译道:“扶着拐杖去锄草”。把“植其杖”理解为“扶着拐杖”,既不符合原意,也没有可靠的训诂根据。 一、同章上文是“子路从而后,遇文人,以杖荷蓧”。既然这个隐士可以“用拐杖挑着除草用的工具”(杨伯峻译文),那末,锄草时当然不必也不会“扶着拐杖”。     

回头看，我的教学之路

1981年9月始我正式步入教坛,没留神已虚度23个春秋。回头看我所走过的教学之路,大致可以分为四个阶段:前三年为第一阶段,这时的我思想单纯,以为当了老师,“师者,所以传道受业解惑也”。每天心里想着的无非是当老师不能骗人,要老老实实地学,一点一点地教。常常是看一课讲一课,学了人家的东西自己然后再去卖。但是这样的机会却一天天在减少。因为人家总想把自己拿手的课示人,可这样的课并不太多,另外这样黏黏糊糊地总跟在人家后面,也实在给人家增加了不少的负担,终于有一天人家就给我断奶了。就像一个小孩子初学走路,没有了墙的依靠,没有了手…     

也说"杖"

对于陶渊明<归去来兮辞>中的"或植杖而耘耔"中的"杖",有人认为"杖"应该为"犁杖".从中国农学史角度看,"犁"的概念从没有用"杖"来表达过,<说文解字>及东晋和西晋以前的各类作品中,"杖"也从来没有"犁"这个义项."或植杖而耘耔"中的"杖"不是"犁杖",而是"手杖".在这首辞中,"杖"也是官位的代表."或植杖而耘耔"应该释为:"有时讲述杖放在一边,(用犁)在田里除草培苗."是陶渊明时自己放弃官位而回乡归隐的高洁情怀的自释.     

也说"植杖"

郑义广先生对杜广学先生的<"植杖"释义勘正的勘正>一文对"植杖"之"杖"的释义提出了质疑.以为"杖"应该作"犁杖"解.笔者以为,郑先生的这个理解也陷入了思维误区.查任何一种词典都可以知道."植杖"的"植"的义项.与农事有关的只有一个解释:栽种.     

发展成人教育应处理好几个关系

发展成人教育应处理好几个关系戚汝生，张香莲大力发展成人教育，当前应注意处理好以卞几个关系。数量与质量的关系──质量是成人教育的生命。没有质量就没有信誉，没有质量就不能发展。一批成人学校办学的经验已验证了这一论点。但在成人教育办学过程中，也有一些令人担...     

水滴石穿

这一典故出自南宋罗大经的《鹤林玉露·地集·一钱斩吏》。“张乖崖为祟阳令,一吏自库中出,视其鬓旁巾下有一钱,诘之,乃库中钱也。乖崖命杖之。吏勃然曰:‘一钱何足道,乃杖我耶?尔能杖我,不能斩我也！’乖崔援笔判曰:‘一日一钱,千     

十岁小儿教育我

为一点儿小事,我和丈夫吵了一架,我们陷入了"冷战"。儿子看出不对劲儿来了,趁他爸不在时悄悄问我:"你还生我爸的气吗?"我不好意思承认,说:"没有啊!"他说:"那你为什么老也不理人家啊?"我就跟他说:"他吵架时一点也不让着我,还推了我的肩膀一下!"儿子说:"你不是也没有让他吗?你也推人家了!再说,什么事也不能没完没了吧,人家主动跟你说话时,你干嘛还不理人家,这就是你的不对了。"几句话,说得我哑口无言,也就不好意思再不理丈夫了。     

贾珍拄拐礼制辨析

贾珍拄拐是《红楼梦》礼制研究的焦点,红学共识“拄拐”实则“用杖”。不同于“拐”,“杖”具有的礼制内涵,引发了两种继发猜测。部分学者依脂本“秦可卿淫丧天香楼”,认为贾珍用杖是以殡妻之礼对待儿媳秦可卿,用杖佐证贾珍不伦;部分学者依程本“秦可卿死封龙禁尉”,认为贾珍以殡君之礼对待儿媳秦可卿,用杖影射秦可卿具有皇族身份。然而审视用杖的礼法规则,贾珍本应为儿媳服大功,即便贾珍视儿媳秦可卿为妻,也因其父贾敬在世而不杖。而殡君之杖应为授予,贾珍并未逾制到殡皇室程度。贾珍拄拐并不能为两种继发猜想提供佐证。曹公用拐不言杖的引而不发,正是其“知止”的艺术妙笔。     

默庐试笔

在这里住得妥帖,快乐,安稳,而旧友来到,欣赏默庐之外,谈锋又往往引到北平。 人家说想北平大觉寺的杏花,香山的红叶,我说我也想;人家说想北平的笔墨笺纸,我说我也想;人家说想北平的故宫北海,我说我也想;人家说想北平的烧鸭子涮羊肉,我说我也想;人家说想北平的火神庙隆福寺,我说我也想;人家说想北平的糖葫芦炒栗子,我说我也想。而在谈话之时,我的心灵时刻的自警说：“不,你不能想,你是不能回去的,除非有那样的一天！”     

《哈利&#183;波特》读后感

流行的不一定就是好的,比如流行性感冒。当然,也不能说流行的就一定不好。德国汉学家顾彬曹说,一本书销量上了多少多少本就一定是垃圾,这样极端的看法也大可不必。比如《百年孤独》,绝对算得上20世纪文学经典中的经典,人家的销量可是吓死人的。中国本土的所谓流行小说,怕没有一本比得上这本纯得不能再纯的“纯文学小说”。     

一篇永远也写不完的作文

我是一个写作爱好者,每每遇到一些新鲜事,我都会把它记录下来,这已经成了一种习惯。但是,有一篇作文,我写了几年,也没有写完。 那是一个贫困的小山村,名叫"穷岗子",我的姥姥家就住在那里。名副其实,那里贫困极了。村子里没有几户人家,村民住的都是土屋,有的人家院子里也有一头牛或马。牲口也是每户人家     

微笑

微笑无需成本,但却创造出许多价值。微笑使得到它的人们富裕,却并不使献出它的人们变穷。微笑发生在一瞬间,然而有时它使人难以忘怀,终生牢记。没有任何人富裕到可以不要微笑而生活下去,也没有任何人穷到微笑不能使他——由于它带来的好处——富裕一些。微笑在家庭里创造幸福,在商业中培养信誉,它还是辨认朋友的记号。对疲乏的人们,微笑是休息;对泄气的人们,微笑是破晓;对悲伤的人们,微笑是阳光。对烦恼,微笑又是大自然最好的解药。然而,微笑是不能用钱买来的,也不能乞求,不能借来或偷来,因为微笑是这样一种东西,不论对谁,只有当它是人家献…     

善良其实很简单

1、看见人家墙要倒,如果不能扶,那么不推也是一种善良。 2、看见别人喝粥,你在吃肉,如果不想让,那么不吧嗒嘴也是一种善良. 3、看见劫匪,如果不能挺身而出,那么悄悄打个110也是一种善良。     

狐狸和山羊

正连续几个月没有下雨了,动物王国的小河断流了。一天上午,天气异常炎热,空气干燥得仿佛随时可以着火。一只狐狸耷拉着脑袋,没精打采地出去找水喝。狐狸来到一个小村庄,偷偷溜到一户人家里,发现水缸里空空的,一滴水也没有。它只好灰心丧气地走了。狐狸来到另一户人家的围墙外,透过一个小洞,它看见房子里有     

张太雷一封残破家书的由来

张太雷是中国共产党早期主要领导人之一,中国共产主义青年团的创建者之一,广州起义的主要领导人。1994年12月12日,在张太雷烈士牺牲67周年纪念日,在中国革命博物馆举行了《张太雷》大型画册首发式。翻到这本画册的第27幅图片,是一封既没有收信人、也失去了署名和书信日期的残破的家书。残存部分的主要内容是:“你(下缺)是现在路已通了(下缺)我此次离家远游并没有什么(缺二字),你们也不必对于我有所牵挂。我觉得现在我做事,总不能说可以长久。今天不知明天如(何)。这样,心境不能安定,心境不安定是如何痛苦啊!我想最好能自己独立生活,不要人家…     

言论

<正>精神生活与肉体生活一样,有呼也有吸:灵魂吸收另一颗灵魂的感情来充实自己,然后以更丰富的感情送回给人家。人与人之间要没有这点美妙的关系,心就没有了生机:它缺少空气,它会受难,枯萎。——[法]巴尔扎克真正酷爱自由的人并不奔赴已有自由的地方,他们要在没有自由或失去自由的地方创造自由,夺回自由。——巴金你可以拥有一切,但不能同     

是的,雷锋精神！

雷锋。雷锋精神。学雷锋。——拣拾这样一个渐渐被人遗忘的话题,多少要担些“落伍”的风险:谈论这样一个有迂腐之嫌的话题,可能与时尚不那么合拍。然而,遗忘了的并非都是没有价值的,时尚也决然不都是真谛的流溢。随着时间的推移,有些东西我们可以慢慢丢弃;而有些东西,根本就不能丢弃。你说呢,我的朋友？     

零点调查公司总裁袁岳谈创业

根据我的观察,创业成功有三个基本的条件:一是没有太多的选择,那样你会专心致志在一件事上;二是肉体、神经都要坚强,要为自己的健康买单,而且还要有透支能力与准备,神经要坚强,压力来了,员工可以跑你不能跑,有事了,一定要和没事一样,总要一脸阳光;三是敢于担当责任,当断则断,要有做决定的勇气。中小企业创业的基本特点就是短、平、快。你脑袋拍得快就是你的,慢了就是人家的。当然拍错了是人家的,拍对的是你的。     

最美的心灵

五岁时 ,托尔斯泰从大哥尼古拉那里听来一个故事 :在森林里 ,在大树之间埋着一个“绿杖” ,“绿杖”上写着一个秘密 :“怎样才能使所有的人不遭受任何灾难……永远幸福……使所有的人都和睦 ,不会有任何困难。”于是他们兄弟就多了一个游戏项目 ,到森林里寻找“绿杖”。托尔斯泰在成名后曾经说这是他“记忆中最早、最亲切和最重要”的童年经验 ,他那时真相信只要找到那么一根绿杖 ,就可以给所有的人带来幸福。其实 ,托尔斯泰的一生 ,都在寻找“绿杖” ,即可以造福人类的真理。他曾经在《小绿杖》这篇文章中写到 :“构成我的生命之本质的”是…     

生活拾零

和一位朋友去喝茶，谈到了我们都认识的另一位朋友。那位朋友一向以才疏学浅但自我感觉良好著称。“我实在是不能忍受!”她忿忿地说。我笑道：“你总得允许人家也有骄傲的理由。”她白了我一眼：“你就是这样，没有原则的宽容。”我笑起来，没有接话。