“倚歌择偶”的叙事模式及其审美文化阐释

"倚歌择偶"的叙事模式是广西地方戏常见的一种模式,它体现了八桂民族以歌为媒、自主择偶的民族审美情趣,以及尊重男女双方情感意愿和人格对等的文化内蕴。     

浅析新媒体时代贵州少数民族文化对外传播的机遇与挑战——以侗族大歌的对外传播为例

新媒体的快速发展使得贵州地区少数民族文化的对外传播面临着巨大的机遇与挑战。本文将以贵州的非物质文化遗产侗族大歌的对外传播为例,从新媒体背景下,其传播主题、传播内容、传播渠道、传播对象和传播效果五个方面的变化来阐释新媒体时代贵州少数民族文化的对外传播。     

仪式观视域下的瑶族节日仪式传播——以连南排瑶“盘王节·耍歌堂”为例

盘王节是瑶族最盛大的传统节日,耍歌堂是排瑶支系庆贺盘王节的特色仪式活动。这一传统节日仪式借用各种文化符号,重述瑶族文化中的核心神话传说和民族历史,在稳定的时间—空间设定下创造和维系本族的民族身份、集体记忆、文化信仰等,发挥了仪式作为一种文化的传播的作用和意义。但在现代化、市场化和城镇化的时代背景下,原本作为“文化仪式”的盘王节和耍歌堂被地方旅游产业收编为“商业表演”,牺牲了原本盘王节的一些原则和操作,消解了耍歌堂作为传统仪式的重要文化作用,成为现代化潮流中少数民族文化保存难题的缩影。     

多元文化中新疆军垦之歌的保护与传承

本文通过介绍军垦之歌形成、类别,发展存在的困境,深入分析新疆军垦之歌的价值体现和传承与保护过程中的困难,探讨传承与保护新疆军垦之歌的策略,旨在为保护和传承新疆军垦之歌和军垦文化这一宝贵精神财富献言献策。     

凉山彝族婚俗音乐的“哭嫁歌”

彝族是我国具有悠久历史和古老文化的民族之一。有诺苏、纳苏、罗武、米撒泼、撒尼、阿西等不同自称。主要分布在云南、四川、贵州三省和广西壮族自治区的西北部。其分布形式是大分散、小聚居,主要聚居区有四川凉山彝族自治州、云南楚雄彝族自治州、贵州毕节地区和六盘水地区。彝族历史上一个重要特征,是长时期保持着奴隶占有制度。彝族主要通过语言表演造型等不同的表现手段和方式,塑造他们具有鲜明色彩和独特风貌的艺术。     

“文化讲座”类节目的叙事策略

2001年中央电视台创建百家讲坛后,开创了文化讲座这一新的电视形式,并且取得巨大成功,给了一贯崇尚政治性和娱乐性的电视业以极大的震动。随后,中国迎来了民族文化复兴的热潮,各地为申报世界非物质文化遗产,纷纷推出地域文化,打造     

边疆少数民族的“中国认同”与中华民族的觉醒

边疆少数民族的“中国认同”是指边疆少数民族同胞对自己“归属”与“中国”的认知、强烈的情感寄托及由此而产生的自觉维护“中国”利益的行为取向。在不同的历史背景下,边疆少数民族“中国认同”会有不同的具体表现形态和方式。     

论广西少数民族传统节日中民俗民间体育文化的传播价值

我国是由多民族以及多民族文化组成的国家。广西壮族自治区有11个少数民族,不同的民族之间也拥有其特殊的当地文化和风俗。各个少数民族都有自己独特的节日和庆祝方式,民俗体育文化在这些节庆中都占据着重要地位。民俗民间体育文化具有其独特的传播价值,本文就这些体育文化的几个特点,展开来述说少数民族民俗民间体育文化领域的传播价值。     

“天籁之音”——靖州苗族歌鼞的文化价值

古老而神秘的湘西,历来是少数民族的聚居地,也孕育着灿烂的多元文化。自从“2006中国民族民间歌舞盛典”在国内外引起轰动效应．“藏在深闺人未识”的靖州苗族歌鼙便揭开了头上的面纱,以原生态的艺术魅力从湘西大山走向了中国民族音乐殿堂。2006年,靖州苗族歌整被国务院公布为首批国家民族民间非物质文化遗产;2006年和2007年,两次应邀参加中国民族民间歌舞盛典和华夏清音中国民间音乐展演：2010年5月．中央电视台音乐频道《民歌中国》栏目曾做了为期一周的专题展播。贺绿汀、白诚仁等音乐大师都誉它为“民族瑰宝”、“天籁之音”。     

边疆少数民族的“中国认同”与中华民族的觉醒

边疆少数民族的中国认同是指边疆少数民族同胞对自己归属与中国的认知、强烈的情感寄托及由此而产生的自觉维护中国利益的行为取向。在不同的历史背景下,边疆少数民族中国认同会有不同的具体表现形态和方式。     

“天籁之音”——靖州苗族歌鼟的文化价值

古老而神秘的湘西,历来是少数民族的聚居地,也孕育着灿烂的多元文化。自从"2006中国民族民间歌舞盛典"在国内外引起轰动效应,"藏在深闺人未识"的靖州苗族歌鼟便揭开了头上的面纱,以原生态的艺术魅力从湘西大山走向了中国民     

广西崇左市“非遗”档案为传统文化撑起保护伞

广西壮族自治区崇左市是广西少数民族人口比例最高、全国壮族人口最集中的地级市。各民族群众在长期的生产和生活中形成了相互依存、共同发展的关系,创造了丰富多彩、特色鲜明的非物质文化遗产,拥有许多独具地域和民族特色的非物质文化遗产资源。近年来,崇左市政府通过建立专门的“非遗”档案,加强对本地区非物质文化遗产资源的保护工作,取得明显成效。     

壮族“天琴文化”初探

天琴是广西壮族民间一种独特的传统乐器,这种乐器形制独特,它音域宽广、音色圆润,可用于独奏,也可以用于歌、舞伴奏,深受壮族人民喜爱,是壮族继铜鼓之后又一个彰显壮族民乐的重要器物。     

平林欺乃声犹在——朱熹《武夷棹歌》的文化意蕴

朱熹《武夷棹歌》除了有很高的文学价值外,还有着深刻的文化意蕴.《棹歌》是对武夷山水全景式的描写,涉及到武夷独特的山水美、动人的神话传说、融入大自然的先民文物.朱熹的《棹歌》及其和作、仿作,构成了武夷山有别于中国其他名山的"棹歌文化".朱熹是武夷山的"形象"大使,他的《棹歌》是武夷山文化的代表作.朱熹及其《棹歌》对武夷山名列世界自然遗产和文化遗产名录有着独特的历史贡献和重要的历史地位.     

“鄂西生态文化旅游圈”与少数民族文化传播研究

2009年,国务院发布《关于进一步繁荣发展少数民族文化事业若干意见》,此前,我省先后提出了构建"鄂西生态文化旅游圈"的战略决策,出台了有关加快少数民族地区经济社会发展的《若干意见》,这些都是推动我省少数民族地区社会发展的指导思想和重大部署。在当今信息社会,文化信息传播环境是一个地区生存与发展的重要条     

唱好“好人之歌” 寻找无声的感动——《平顶山日报》“好人之歌”专栏解析

本文通过梳理《平顶山日报》近年来较成功的典型人物报道专栏“好人之歌”,分析党报做好典型人物报道、弘扬社会发展主旋律的经验以及新形势下,党报做好典型人物报道的出路和发展契机.     

基点、方法、目标：少数民族档案的文化阐释

少数民族档案中有关少数民族的观念、经验、情感、惯例等,往往呈现出一种地理谱系分布,它们属于典型的地方知识,是对少数民族档案进行文化阐释的基点。通过理论援引加案例实证,阐明少数民族档案的文化意涵指向地方观念描述、地方经验叙事、地方情感表达、地方惯例认同等层面,进而从观念、经验、情感、惯例等四个维度探讨少数民族档案的文化阐释方法,并指出少数民族档案的文化阐释应致力于强化观念描述客观性与理解性、突出经验叙事个体性与整体性、追寻情感表达合情性与合理性、推崇惯例认同一致性与多元性的辩证统一来探求少数民族档案意义。     

民间故事的叙事模式与其蕴藏的文化内涵

本文主要从民间故事被广为流传的原因出发,概括出民间故事的一般叙事模式,并进一步分析在这种叙事模式的背后所蕴藏的中国传统文化内涵。     

武鸣“三月三”歌圩历史与当代价值

<正>武鸣"三月三"歌圩是广西民俗文化旅游产业的一部分,是少数民族地域新兴的旅游产业项目。在国家政策的大力支持下,在经济转型期已迈入产业化的快速发展阶段。民间民俗活动蕴含着不同民族的文化,这也正是歌圩旅游产业快速发展民族风情旅游和民族乡村体验的策略。     

七十年的“青春之歌”

我与《青春之歌》相遇 1959年年初．剧院正准备组织小分队．奔赴福建前线进行慰问演出。有一天我站在宿舍的沙门里随意往外看去．只见一辆小汽车停在了剧院的球场上．从里面走出一个人．直奔院部去了,不知是做什么的。不久便听说北京电影制片厂欲将小说《青春之歌》拍成电影．想让我去试一下林道静这个角色。来人是该片的副导演刘春霖。