阳明山秀峰禅师行止述评

依《秀峰禅师行录》,文章对明代禅宗高僧秀峰禅师的行止加以述评,以弘扬阳明山禅宗文化。文中涉及到了秀峰的出生、成长、出家、悟道、勘验、坐化等,秀峰志向远大,自主自信,苦行悟道,精进静养,真身不坏。正是由于出现了秀峰这样的禅师,阳明山的佛教的影响力才更加深远。秀峰七祖的遗迹成为人们来山礼佛的神圣的文化遗存。     

阳明山秀峰禅师行止述评

依《秀峰禅师行录》,文章对明代禅宗高僧秀峰禅师的行止加以述评,以弘扬阳明山禅宗文化。文中涉及到了秀峰的出生、成长、出家、悟道、勘验、坐化等,秀峰志向远大,自主自信,苦行悟道,精进静养,真身不坏。正是由于出现了秀峰这样的禅师,阳明山的佛教的影响力才更加深远。秀峰七祖的遗迹成为人们来山礼佛的神圣的文化遗存。     

映湖禅师的禅诗

映湖禅师的禅事诗最突出的是吟咏庵寺的诗。将俗语作为禅语引进来，象征性地表现禅的事实，使其禅诗更显得名副其实。由于映湖禅师本人就是以禅僧的身份写诗，它所追求的诗和禅没有区别，在与自然合而为一的不二世界，沉浸在具有修禅三昧的思无邪的诗境，展示了通过悟道实现自我塑造，以及面向众生的菩萨行格律，作为禅修行的结果吟咏的禅理诗，构成了映湖禅师所作禅诗的又一个特征。可以确认，映湖禅师的禅诗就是禅定的诗趣，处于诗禅一如的境地。     

破山流寓石柱事略

梁平双桂堂的开山祖师破山，是一代高僧、诗人、书法家，是一位身披袈裟、蜚声海内外的学者和文化名人。他在明末清初的大动乱年代流寓石柱１０年留下的诗章和墨宝，反映了３５０年前石柱的风土民情，记录了那个时代的风云变幻和社会生活图景。     

人师，当如禅师

有个来自佛教禅宗的故事,从教育的角度想想也颇值得回味。有一位信徒在屋檐下避雨,这时一位禅师撑伞而过,于是他便喊道:“禅师,普度一下众生吧,带我走一程如何?”禅师停下脚步说:“我在雨中,你在檐下,而檐下无雨,你还需要我度?”这位信徒立刻走出屋檐下,站在雨中说道:“现在我已经站在雨中,你该度我了吧?”禅师不以为然:“我在雨中,你也在雨中。我不被雨淋是因为有伞;你被雨淋,是因为无伞。所以,不是需要我度你,而是伞度你。如果你想要被度,不必找我,该去找伞。”说罢便径自走了。倘若把学习的方法、求知的路数、应事的能力比作遮阳避雨的伞…     

禅师：用“身体交谈”的语言传播大师——禅师“棒喝语”的符号学解读

棒喝是禅师在接引学人时,借以启发弟子悟道的布道方法,是禅师教化、接引学人的重要手段和方式.从符号学的角度来看,禅师们的棒喝是一种特殊的身体语言.当禅师们所使用的非言语传播行为被模仿、复制和传播时,这些非言语传播行为也就成为了一种动态的、富有象征意味的符号,产生了“渊默如雷”般强大的“语用力量”.     

《玉禅师》创作题旨探析

徐渭《玉禅师》的创作题旨隐晦宛曲，学界对其寓意的解读历来不一。传统说法认为该剧揭露佛教的虚伪以及对佛门禁欲主义的嘲讽。本文认为，《玉禅师》批判佛教以及对佛法的否定和讽刺一说，似可斟酌。《玉禅师》的命意，并不在于否定佛教，而是通过一民间题材表达作者对佛经的解悟和参悟佛法之道，即顿渐兼宗、以顿悟为参禅的最高境界和终极法门。体现了徐渭早期儒释融通、三教合一思想的萌芽。     

我和老禅师有个约会

古代有位老禅师,一天晚上在禅院里散步,看见院墙边有一张椅子,他立即明白了有位出家人违反寺规翻墙出去溜达了。老禅师也不声张,静静地走到墙边,移开椅子,就地蹲下。不到半个时辰,果真听到墙外一阵响动。少顷,一位小和尚翻墙而入,黑暗中踩着老禅师的背脊跳进了院子。他双脚着地时,才发觉刚才自己踏的不是椅子,而是自己的师傅。     

明季外籍禅师入黔弘教考述

明季中原西蜀战乱 ,南明永历王朝建都贵州 ,故中原西蜀之外籍禅师纷纷入黔避居 ,弘教贵州。他们在黔中创建寺庙 ,行化僧俗 ;开辟名山 ,弘宣佛法。同时本着弘法利生的大乘佛教精神 ,刻苦自励 ,悲天悯人 ,救死扶伤 ,济贫助困 ,修桥铺路 ,植树造林 ,开渠灌田 ,由此不仅在当时的贵州社会中产生了良好的影响 ,促进了佛教在贵州的广泛传播 ,而且对化行边表 ,开发贵州 ,启迪人文 ,亦作出了杰出贡献     

无声的教育：老禅师的育人技巧

相传古代有位老禅师,一日晚在禅院里散步,看见院墙边有一张椅子,他立即明白,有人违反寺规翻墙出去了。老禅师也不声张,静静地走到墙边,移开椅子,就地蹲下。 不到半个时辰,果真听到墙外一阵响动。少顷．一位小和尚翻墙而入,黑喑中踩着老禅师的背脊跳进了院子。当他双脚着地时,才发觉刚才自己踏的不是椅子,     

川禅师及《金刚经注》考评

《金刚经》是佛教般若类的重要经典,历来为之作注者甚多,"川禅师注"是其中较有特色且比较重要的一种。从文献记载及此种注文的年代与写作风格特征等方面考证了为《金刚经》作注的"川禅师",是宋代的冶父道川禅师,并评价了川禅师《金刚经注》的禅宗特色及其地位影响。     

良价禅师的家庭教育简析

家庭教育对个人的成长成才至关重要。本文以《大正藏》与敦煌文书中现存相关记载为据，通过剖析良价禅师之母将其教养成为一代高僧的事例，尤其是母子之间的通信等材料，再现了古代普通家庭教育的实践及其成功、独特和伟大，进而阐述了对现今社会家庭教育的重大启示。     

少林武术的缘起及著名武僧稠禅师幼年习武辨惑

稠禅师是有文献可考的少林寺最早武僧,但稠禅师幼年习武与少林寺无关。初祖跋陀从未传教于稠禅师武功,健身自卫是稠禅师发愤习武的主要动因,北朝时期的稠禅师幼年习武是在邺,他是带着一身武艺到的少林寺。     

尺木禅师词及其思想研究

尺木禅师一生精心参禅,寄情翰墨,创作了许多诗文,同时也略涉作词.尺木禅师词中渗透着浓厚的个人情感:山居之乐和家国之悲.此外,其词作体现出佛、道交融的思想.     

浅析历史小说《辩才禅师》中辩才的形象

沈祖棻先生的历史小说《辩才禅师》以古代民间流传已久的传奇故事《兰亭》的失落为原型,创新地讲述了永欣寺住持辩才禅师丢失王羲之《兰亭》真迹的故事。沈先生通过细腻的语言描写赋予了其中人物、事件以新的面貌与性格,使辩才禅师脱离了出家人的外壳而充满了文人气质,自然而然地,这个故事也就具有了独特的象征意义和审美价值。     

阳明山秀峰禅师所食“苦菜”考

秀峰禅师在阳明山苦修悟道，三年间全靠食“苦菜”度日，而精神矍铄。但此苦菜究为何物至今未有人破解。文章研究了大量文献，经过去伪存真，反复斟酌，仔细论证，确认该苦菜即是茶。从而也证明禅与茶之间的关系的确密切，“禅茶一味”并非虚语。     

当老禅师遇到科学青年

老禅师对小禅师说,你此番下山,必将点化众生,超度世人,为苍生谋幸福,但有一点你要谨记:碰到科学青年尽量离远点。1青年问禅师:"大师,我很爱我的女朋友,她也有很多优点,但是总有几个缺点让我非常讨厌,有什么方法能让她改变?"     

广德寺开山祖师克幽禅师法名考

净从·保唐禅派是中国佛教禅宗史上最具有思想解放个性的一派。该派创始人四川遂宁广德寺克幽禅师的身世及该派的发祥地,在佛教界有争议。本文考证认为:无住禅师同克幽禅师实是一人。无住是其法号,克幽是其赐号。净众保唐禅派发祥地在四川遂宁广德寺,该派的思想在百姓中口头承传,为中国民俗佛教开了先河。     

爱心融化冰雪——由两个禅师的故事想到的

文章中引入两个发人深省的小故事，通过对照故事中两位禅师的诲人之法，笔者深有感悟，对现今中学生的问题作了深刻细致的分析，并提出应对措施，呼吁家庭、学校、社会共同关注中学生教育。     

论南宋灵隐寺慧远禅师的禅学及其修行

慧远禅师为南宋灵隐寺一代高僧,其虽转益多师,但主要深得圆悟克勤禅师真传,大展机锋棒喝之临济宗风,并运用得出神入化,以诗化的禅语开示后学,强调顿渐一体,圆融无碍。慧远为宋孝宗所器重,赐号“佛海”。其传法海外,点悟日僧觉阿,使临济宗风传之东瀛,在中日佛教交流史上写下浓笔重墨的一页。慧远的弟子除了佛门中人外,尚有官绅儒士,如内翰曾开·知府葛郯等。在慧远禅师的公案中,可以看到其具有卓绝的禅学智慧和勇猛精进的精神,体现出一代禅学大师的风范与气概。