麓山三绝碑

麓山寺碑,又名《岳麓寺碑》。唐开元十八年（公元730年）,著名书法家李邕应潭州（长沙之古称）司马窦彦澄之请,撰写并刻了麓山寺碑。碑末纪年后有“江夏黄仙鹤刻”六字,据《岳麓志》载“仙鹤即邕托名也”。因此碑集文、书、刻三美。世人又称三绝碑。李邕官至北海大守,人称李北海,故此碑亦称北海碑。     

北京鲁迅博物馆 上海鲁迅纪念馆编辑出版《鲁迅辑校石刻手稿》

鲁迅于1915～1919年间,收集了两汉、三国、两晋、南北朝及隋、唐石刻的大量拓本,陆续予以整理,在1916～1918年《鲁迅日记》上有“录碑”、“夜独坐录碑”及“夜校碑”     

再谈“毕昇碑”的宗教色彩

近年来,围绕湖北英山出土的“毕昇碑”,学术界展开了一场讨论。讨论的重点,主要是,此毕昇是否就是北宋活字印刷发明者毕昇。笔者曾撰《毕昇与湖北英山出土的“毕昇碑”》一文,否定其说,认为刻碑为元末明初所立,上镌“日”、“月”二字,以及形制纹饰,均带有外来宗教的色彩,实际是一方摩尼教——明教——日月教教徒碑。该文刊于中国文物研究所文物古文献研究部主编的《出土文献研究》第三集,中华书局即将出版。该文摘要,提前刊于《中国文物报》1994年9月25日第三版。笔者原本认为,自己对“毕昇碑”的研究,到此已经结束,可以退出这场讨论了。不料近接《出版科学》主编蔡学俭先生函,知该文摘要发表后,引起了一些反响。孙启康先生曾撰《毕昇墓碑的物象崇拜与宗教色彩》一文(该刊1995年第1期,以下简称“孙文”)认为:“毕异碑”所镌“日”、“月”二字,为“汉族传统的物象崇拜”;其形制纹饰,是“道道地地的佛教色彩”。由于孙文对“毕昇碑”的宗教色彩的确有误会,笔者特撰此文作一些必要的说明。     

美食节进官渡 小吃、花灯3月古镇闹春

春节去逛过官渡古镇庙会的朋友肯定还对老昆明的热闹场景记忆犹新,还没玩够的朋友不用等到明年,宫渡古镇年后第一个盛会“2011官渡古镇之春美食节”已于本月11号热闹开幕啦。     

楚雄提升改造动工古镇将建民族旅游综合体

近日,楚雄彝族十月太阳历公园提升改造项目——彝人古镇东区旅游综合体在太阳历公园原址开工奠基。同时．由中国工商银行楚雄分行与楚雄正通古镇文化旅游开发有限公司联合推出的“牡丹·彝人古镇灵通卡”举行了揭牌仪式。     

毕昇墓碑之年代断定与避讳问题

湖北英山发现的毕昇墓碑,根据其碑体形制、纹饰题材与风格、气韵,断为宋碑,又据其年款中尚存文字,详加考证,断定此碑立于北宋仁宗皇祐四年。此说经有关专家会同鉴别,大致已成定论。 但近来又有学者以为此碑“绝非宋制”,其理由是:该碑文中出现了“父以‘文’为名,子以‘文’为辈”的现象,即子侄辈“文显”、“文忠”等未避其父辈“毕文”之名,“不合传统避讳原则”。而“赵宋为我国古代最重礼法的朝代。倘若确系宋碑,则其不避父名……岂不很值得奇怪!” 作为一位文物研究专家,从避讳的角度,对于墓碑的年代鉴定提出质疑,是不无道理的。因为在文物鉴定中,对于碑志、版本、书画的鉴定,往往以其中的文字是否反映了避讳的现象,作为辨别和确定该项文物的真伪和年代的佐证之一;而毕碑的时代特征和被认定的年代与不避讳的现象,又似乎有其矛盾     

好太王碑乙未岁镌文补识

好太王碑是一块有关东北民族史的重要石刻，其“乙未岁镌文”共七十四字，大部分文字已释读，但是对少数几字还有岐见。本文就此发表了自己的看法，确认了“叵富山”、“e平”不是“襄平”而是“西安平”；“东来”三城地在辽东而非襄平在左近；碑文中的“碑丽”当为“小水貊”；好太王计碑丽之后，还进行了在辽东的征计，并取得胜利等观点。     

响堂山唐代双束碑复原研究

北响堂山顶部西天宫殿殿门石柱碑现在虽被分做两侧门柱,但实际上是一国内罕见的双束碑.其规格、形制等都与岱岳双束碑非常接近.此碑对于了解北齐以后响堂山的历史演变,具有极为重要的价值.虽然此石柱碑早已残损,但无论从其形制与规格,还是历史与文物价值等角度来看,它都称得上是“响堂山第一碑”.     

元《德阳居士卫君之碑》史事探析

《德阳居士卫君之碑》现存巨野县博物馆,元至大四年（1311年）立,此前未见著录。该碑由上都寿宁宫提点卫道真为其父卫德兴所立,碑阳记述碑主卫德兴的家世经历,碑阴上部列有卫氏六代宗派,下部刻绘茔地位置图。虽然此碑并未提及“先茔”“先德”等词,但不论是从内容还是从形式上来说,都可以被归类为先茔碑。由碑文可知,成吉思汗之四皇后公主哈敦,或许在金朝原封寿阳县主,为嫁成吉思汗,才专门被进封为岐国公主。此外,卫德兴与妻乔氏出家全真,其子卫道真亦属全真教,故上都寿宁宫乃全真教之宫观。元代全真教与宗族势力的结合互动,开明清道教家族化之先河。该碑为探讨元代北方地区的先茔碑及宗族发展情况提供了佐证,碑文所涉元代史事丰富,具有一定的史料价值。     

龚滩古镇掠影

龚滩古镇是重庆的十大古镇之一,座落在酉阳土家族苗族自治县,阿蓬江和乌江交汇处。有1700年历史,2007年7月因下游彭水电站蓄水而淹没。新建好的龚滩古镇位于乌江小银滩,地形地貌和原古镇较为相似,但景点更集中,依山傍水的民居,吊脚楼集奇、险、秀、幽于一体,是我国古建筑的珍品之一。被著名画家吴冠中称为“中国保存最完好的山地古集镇。”     

花灯“崴”出个艺术周

花灯是云南最具代表性的地方剧种之一,在有着“千年知府、梅葛故地、花灯之乡”的楚雄彝族自治州姚安县光禄古镇,一场现代花灯剧《梭椤寨》。将整个光檬古镇笼罩在“2010年云南省花灯艺术周”的欢乐中,同时也拉开了为期一周的花灯盛宴。     

“六根清净 潜心修行”

唐代诗人孟浩然在《与诸子登岘首》一诗中说:“江山留胜迹,我辈复登临”;“羊公碑尚在,读罢泪沾襟”,以此抒发对前人功业的仰慕之情。读了《出版科学》数期“老编辑甘苦谈”,深有登临“胜迹”、拜读“羊公碑”之感。本人半路出家,是出版界的晚生,只可能谈点感触而已。     

徽韵水乡 生态古镇——三河

肥西县三河镇是有着2500年历史的水乡古镇。近年来,三河镇坚持“以旅游业为中心,以工业经济和新农村建设为基本点”的发展思路,凝心聚力谋发展,真抓实干兴古镇,各项工作取得了明显成效。     

来函照登

《中国典籍与文化》编辑部：1996年第4期上胡海帆先生的《北大图书馆金石拓片特藏及其整理工作》，是篇有用的文章，缺点是所用“版本”一词欠妥当。“版本”习惯只用在书籍上，如某书有宋刻本、元刻本、清嘉庆刻本、民国商务印书馆铅印本，便可说此书有四种版本。碑刻的不同拓本则不能称为不同的“版本”，如某馆收藏有某碑的宋拓本、明拓本和清光绪时拓本，就不能说收藏了此碑的三种版本，而只能说收藏了三种拓本。如果还收藏了此碑的翻刻本，仍只能说有三种原拓本和一种翻刻本，不能说有此碑的两种版本。胡文“版本多”，“版本全”，以…     

不朽的丰碑——记民族团结誓词碑

座落于茶乡普洱城北民族团结誓词园的“民族团结誓词碑”，被誉为“滇南第一碑”。历经了50多年的风风雨雨，已成为边疆民族地区各族人民团结的见证、革命的丰碑。在它的身上凝聚着的革命热血、兄弟深情和民族精神，将在时代的发展进步中，呈现出更加灿烂辉煌的色彩。碑体为石灰石，长142厘米，宽66厘米，厚12厘米，创建于1951年元旦。     

荆门发现明代“圣旨碑”

荆门市档案局局长关明成带领征集科人员下乡征集历史档案资料时,在掇刀区团林镇李集村发现并征集到一块明代成化二年立的“圣旨碑”。历经“文化大革命”的浩劫,该碑虽一分为几,碑文不全,但“圣旨”二字犹在,核心内容依旧清晰可见:“成化元年,李公思恭,献大麦50石,小麦350石,谷400石,拯救了襄阳灾民。此功德无量。大明成化二年立。”     

平凉《抗日阵亡将士纪念碑》钩沉

柳湖,绿树环抱,碧波荡漾,乃平凉地 区的一大名胜。1938年,为纪念“七七”抗 战一周年,这里曾建立《抗日阵亡将士纪念 碑》。因事过境迁,其详细情况已鲜为人 知,地方志书且也失载,1996年出版的《平 凉市志》甚至断定此碑“碑文均佚”,果真     

金融危机下涉农文化产业发展——结合成都实例分析

成都涉农文化产业发展较具规模,现已摸索出“古镇文化”和“农家乐”两种模式。本文结合成都涉农丈化产业的发展经验和当下实际情况,旨在为农业“过冬”提供借鉴意义。     

浅析天龙屯堡历史文化名镇的开发与保护

天龙屯堡古镇被评为国家级“历史文化名镇”,是贵州重要的文化旅游资源之一。在她面临开发机遇和保护的挑战的同时．如何使屯堡古镇历史传统风格与古文化遗产得到有效的开发和保护？是我们文物管理人员所必须研究的课题。     

丰乐镇

肥西县丰乐镇位于合肥市最南端,东临皖中水乡古镇三河．南与舒城县杭埠镇隔河相望,距省城仅有30公里,合铜公路、合界高速、合九铁路穿境而过．素有“水乡古镇”、“鱼米之乡”之誉。全镇面积116平方公里,农业人135．7万人．耕地面积59万亩．下辖21个行政村。2个社区．16个党总支．65个党支部．党员1846名,