弱者道之用：自然文学之东方学——《赤壁赋》《我与地坛》中的东方散文写作范式

“互文本”教学应包含三个层面的对话：一是阅读者与“作品”的对话;二是阅读者与“文本”的对话;三是教师与学生之间的对话——这是课堂作为一个特殊的对话场域,以文本为介质所产生的对话关系,也是群文教学目标赖以实现的最重要的对话关系。本文以《赤壁赋》《我与地坛》为例,诠释以“弱者道之用”为特质的东方散文写作范式与文化景观：在互文关系中确证主体：自然或弱“我”;在互文关系中确认结构形态：对举或对话;在互文关系中确立物我哲学关系：小我或大化——力量的获得。     

《蝴蝶梦》的女性形象解读——兼论与《简·爱》的互文性叙事解读

《蝴蝶梦》主人公“我”与吕蓓卡在性格和行为方式上存在巨大差异,体现在叙事手法上：一是二者构成并置关系,形成鲜明对比;二是二者与《简·爱》中的两个女性分别形成互文关系：“我”与简·爱形成互文关系,吕蓓卡与疯女人伯莎形成互文关系。“我”和吕蓓卡构成并置关系,使二者迥然不同的性格跃然纸上,而“我”、吕蓓卡与《简·爱》中人物的互文关系,则使读者更能深刻理解不同的叙述者角度对人物形象会产生的不同影响,从而理解叙述角度对“我”与吕蓓卡性格塑造产生的不同影响。     

以“人”与“民”为基础看《老子》的治国思想

《老子》是一部伟大的政治著作,“人”与“民”的问题是打开《老子》治国思想大门的一把关键性的钥匙,以“人”与“民”为基础可以将其治国思想概括为：一个中心、两个基础与一个理想、两个补救,不过两个补救是对两个基础的补救。一个中心,指无为而自然;两个基础,指“人”本与愚“民”;一个理想,指小国寡民;两个补救,指自觉的德性和慈爱温和。《老子》的治国思想虽然有瑕疵,但对当代的政治建设与社会发展依然有其贡献。     

BCDC亲历

SARS匆匆来,SARS匆匆去。其实它从什么时候来的,它什么时候才能彻底走,我们现在还不完全知道。我们只知道,当SARS开始流行并影响更多人的生命健康和我们的社会秩序的时候,我们手拉手,我们暂时遏制住它了。而有关它的病源、疫苗和药物,至少目前我们还得静候如今依然在“第一线”的科学家们的“佳音”。但愿这一天不会太远,也不要太远!SARS带给我们的打击是迅疾的,是有些还无法启及和认知的。当我们“有幸”经历SARS并从SARS中“胜利逃亡”出来时,也许我们还谈“萨”色变,也许我们还心有余悸,也许我们已能“谈笑间”泰然处之,但围绕SARS能够而且应该产生的延续性思考却是不能停止也无法停止的。正是基于这样一种考虑,从《众志成城 共抗SARS》,到《我们万众一心》,到《海外学人同抗SARS》,到《抗SARS“海归”群像》,再到《留学·SARS》,早在SARS之初之中直到SARS之如今,我们没有停止过关注SARS,我们没有停止过与SARS“战斗”,我们没有忘记因SARS而自己“洗洗脑”,更没有忘记请我们的关注对象和我们的主要读者来一起因SARS而“洗洗脑”,一起帮我们因SARS而“洗洗脑”。好在张大庆为我们提倡了面对SARS时的“科学精神”,黄平为我们引发了SARS之后的“另类发展”,韩小鹰为我们提供了有关SARS的“以法治国”策     

SARS与发展

SARS匆匆来,SARS匆匆去。其实它从什么时候来的,它什么时候才能彻底走,我们现在还不完全知道。我们只知道,当SARS开始流行并影响更多人的生命健康和我们的社会秩序的时候,我们手拉手,我们暂时遏制住它了。而有关它的病源、疫苗和药物,至少目前我们还得静候如今依然在“第一线”的科学家们的“佳音”。但愿这一天不会太远,也不要太远!SARS带给我们的打击是迅疾的,是有些还无法启及和认知的。当我们“有幸”经历SARS并从SARS中“胜利逃亡”出来时,也许我们还谈“萨”色变,也许我们还心有余悸,也许我们已能“谈笑间”泰然处之,但围绕SARS能够而且应该产生的延续性思考却是不能停止也无法停止的。正是基于这样一种考虑,从《众志成城 共抗SARS》,到《我们万众一心》,到《海外学人同抗SARS》,到《抗SARS“海归”群像》,再到《留学·SARS》,早在SARS之初之中直到SARS之如今,我们没有停止过关注SARS,我们没有停止过与SARS“战斗”,我们没有忘记因SARS而自己“洗洗脑”,更没有忘记请我们的关注对象和我们的主要读者来一起因SARS而“洗洗脑”,一起帮我们因SARS而“洗洗脑”。好在张大庆为我们提倡了面对SARS时的“科学精神”,黄平为我们引发了SARS之后的“另类发展”,韩小鹰为我们提供了有关SARS的“以法治国”策     

科学精神与SARS

SARS匆匆来,SARS匆匆去。其实它从什么时候来的,它什么时候才能彻底走,我们现在还不完全知道。我们只知道,当SARS开始流行并影响更多人的生命健康和我们的社会秩序的时候,我们手拉手,我们暂时遏制住它了。而有关它的病源、疫苗和药物,至少目前我们还得静候如今依然在“第一线”的科学家们的“佳音”。但愿这一天不会太远,也不要太远!SARS带给我们的打击是迅疾的,是有些还无法启及和认知的。当我们“有幸”经历SARS并从SARS中“胜利逃亡”出来时,也许我们还谈“萨”色变,也许我们还心有余悸,也许我们已能“谈笑间”泰然处之,但围绕SARS能够而且应该产生的延续性思考却是不能停止也无法停止的。正是基于这样一种考虑,从《众志成城 共抗SARS》,到《我们万众一心》,到《海外学人同抗SARS》,到《抗SARS“海归”群像》,再到《留学·SARS》,早在SARS之初之中直到SARS之如今,我们没有停止过关注SARS,我们没有停止过与SARS“战斗”,我们没有忘记因SARS而自己“洗洗脑”,更没有忘记请我们的关注对象和我们的主要读者来一起因SARS而“洗洗脑”,一起帮我们因SARS而“洗洗脑”。好在张大庆为我们提倡了面对SARS时的“科学精神”,黄平为我们引发了SARS之后的“另类发展”,韩小鹰为我们提供了有关SARS的“以法治国”策     

关于SARS的“知识贡献”

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养成一种法治思维方式

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博览

老子教育思想阐释 老子的教育思想散见于《道德经》各章中,是以“道”为统率的,“道”就是至高无上的自然。自然是最和谐、最美满、最长久、最安乐的。它生养了万物,又是万物最后的归宿。老子教育的原则和方法概括起来主要有:1.三个教育原则,第一个原则是正面教育。老子反复强调要“以正治国”,“我无为而民自化,我如静而民自静”。老师诚实谦逊,学生自然诚实端正。第二个原则是立足于当下。也就是从现在做起,从自己做起,“千里之行,始于足下”。第三个原则是“有名知止”。知     

学校法制教育与预防未成年人犯罪

预防未成年人犯罪,应加强学校法制教育,而法制教育是我国教育中的薄弱环节,导致学校法制教育薄弱的根本原因是“以法治国”的观念还没有深入人心。加强学校法制教育需要全社会通力合作,从学校教育的角度尖做到培养学生的法律意识,坚持“集中和分散‘相统一的原则、建立有效的评估体制、建设高素质的教师队伍。     

“一国两制”和“以法治国”

﹃一国两制﹄和﹃以法治国﹄●韩小鹰︵留学法国︶﹃一国两制﹄其确切涵义应是其首创者邓小平同志说的﹃在中华人民共和国内十亿人口的大陆实行社会主义制度香港台湾实行资本主义制度﹄︵︽邓小平文选︾第三卷第５８页︶﹃以法治国﹄即以法律权威高于个...     

全面建设小康社会的民族支柱

小康既是社会历史化，也是治国方略和社会理想，全面建设小康社会，需要深入思考当代中罔社会发展与历史化传统之间的关系，才能找到支撑它的民族支柱。这种民族支柱包括政治支柱、精神支柱和智力支柱。     

先秦儒家治国思想论略

先秦儒家治国思想产生于春秋战国时期 ,这一思想为孔子所创立 ,中经孟子的发展 ,荀况集大成。孔子坚持“礼治” ,主张“宽猛并济” ;孟子倡导“仁政” ,主张“推恩于民” ;荀子“隆礼重法” ,礼法结合。他们治国思想之间的承继关系基本反映了先秦儒家治国思想形成与发展的脉络 ,对秦汉以后封建正统治国思想产生过巨大的影响。     

关于法制问题的若干思考

在“市场经济是法制经济”的今天, 要实现“以法治国”的治国方略, 既要立法, 又要守法, 更要严于执法。     

对法家“以法治国”思想的再反思

春秋战国时代是中国历史上规模空前的社会转型期。当时的法家以"以法治国"为口号,提出了一系列改革的措施,从理论和实践两个层面为"大一统"的封建国家的形成作出了杰出贡献。法家的"以法治国"思想,对我们今天的法治建设仍然有着借鉴意义。     

临帖的哲学思考简

临帖是学习书法的不二法门。从哲学角度思考和处理好临帖中“心与手”、“一与多”、“古与我”三方面的关系,对书法学习和进步有重要意义。     

法与德的统一及其互补治国的人文精神－－“羊文化”及其法道德内涵

本文认为“中正直”是法与德的原始共性与其实践归旨,“善义美”是法与德的至高境界及其审美崇尚;古代华夏法道德美学的历史渊源于“羊文化”;“羊文化”是以法及其善、义、美（三字均以“羊”为文化内核）为特质的法道德文化,充满着人类自觉的人文精神;法与德统一互补治国的历史过程是古代社会法与德统一的历史必然。     

明赵秉忠《状元卷》译注

《状元卷》比较中肯地分析了明万历年间尖锐的社会矛盾,揭露了吏治的腐败,并针对时弊提出了一系列治国安邦的政策和策略.作者认为要达到政治清明、社会安定的局面,必须“陈实政”、“立实心”;健全法制,以法治国;加强政教风化,移风易俗.两者缺一不可,而后者尤为重要,“以实心行实政,因以实政致弘勋”,它是治国之本.试卷的另一个闪光点是“天民”说,它是我国历史上儒家进步的“民本”思想的反映.当然文中也不乏对皇帝的谀美之词,是应当剔除的.总之,文章中心突出,内容宏富,熔经铸史,涵盖古今,才情横厉,有说服力,是一篇优秀的文学作品和珍贵的文化遗产,实有撰文译注之必要.     

齐桓称霸的历史诠释——以荀卿、韩非、司马迁、苏轼为中心

“五霸,桓公为盛。”历代学者对齐桓称霸成功的原因多有探讨。如苟卿从儒家思想角度、韩非从以法治国角度、司马迁从内政外交与经济的角度等。相比较而言,苏轼从霸者之兵的角度作出的诠释别具特色。这无疑使人们对管仲有了更多的了解：他不仅是一位政治家,还是一位出色的军事家。     

关于“以德治国”理论与实践的思考

“以德治国”和“以法治国”是我党总结国内外治国经验基础上做出的科学论断,是在我国社会发展新的时期提出的重大治国方略,是对马克思列宁主义、毛泽东思想和邓小平理论的创新和发展,它对步入新的历史时期我国的建设和发展有着重要的意义。