试论邓小平义利统一的价值观

加强世界观、人生观、价值观教育,是当前我党和全国人民的一项重大而艰苦的任务。邓小平同志运用马克思主义道德理论的基本原则,从理论和实践上解决了社会主义道德建设中的核心问题———价值观问题,创造性地发展了马克思主义道德理论。一、义利关系问题是邓小平价值观的核心党的十四届六中全会通过的《关于加强社会主义精神文明建设若干重要问题的决议》提出:在社会主义初级阶段,在发展社会主义市场经济的过程中,应当“形成把国家和人民利益放在首位而又充分尊重公民个人合法利益的社会主义义利观”。这是对当代中国社会主义义利观所作出的…     

义利关系新说

中国古人一直是在道德与利益尤其是物质利益的意义上推崇重义轻利的价值原则的。改革开放以来,重义轻利为义利并重所取代,但人们在理解这一原则的时候依然恪守"义利关系即道德与利益的关系"的传统范式。这种理解范式的学理性缺陷在于把道德与利益尤其是与个人利益对立了起来,始终为忽视个人利益的正当性提供道德上的依据。实际上,义利关系不是道德与利益的关系,而是道德与不同利益之间的关系的关系;社会道德的使命就在于维护正当的个人利益的同时,调整不同利益主体之间的利益冲突。     

义利关系新说

中国古人一直是在道德与利益尤其是物质利益的意义上推崇重义轻利的价值原则的。改革开放以来,重义轻利为义利并重所取代,但人们在理解这一原则的时候依然恪守“义利关系即道德与利益的关系“的传统范式。这种理解范式的学理性缺陷在于把道德与利益尤其是与个人利益对立了起来,始终为忽视个人利益的正当性提供道德上的依据。实际上,义利关系不是道德与利益的关系,而是道德与不同利益之间的关系的关系;社会道德的使命就在于维护正当的个人利益的同时,调整不同利益主体之间的利益冲突。     

论道德视阈下的互利原则

在当前经济与社会转型的历史条件下，互利成为调节人际行为的基础性道德原则，它体现了个人作为平等主体之间的契约关系，反映了道德的功利性特征与要求．平等主体之问的利益共生性和常态下的道德情境，是互利原则合理发挥其作为道德原则的规范调节功能的必要条件．互利原则作为调节人际行为的一种基础性道德原则，有它的合理性与积极意义，但同时也有自身的缺陷与不足．因而，互利原则不是调节人际行为的唯一准则，也不是最高的道德原则和最终的道德价值目标．     

“义利统一”是我军的光荣传统

义和利的关系问题，是古今中外的伦理学家们最为热衷探讨的重大课题。它不仅涉及道德领域，而且也涉及到社会的其他领域。自人类从动物界分离出来后，就萌生了对义利的追求。只要存在着人类社会，就始终存在着道义与功利、整体利益和个人利益的冲突和融合。每一个人、每个     

还是要提倡大公无私

传统的大公无私美德不能否定，在社会主义市场经济条件下，应剔除过去对大公无私这一命题中“左”的因素，科学地界定其涵义，重新认识其在当前道德建设中的地位和作用     

浅谈市场经济条件下的“义利观”

弘扬中华民族的传统美德，对青少年进行优良传统伦理教育，并与社会主义伦理道德教育相接轨，是社会主义市场经济发展与完善的必然要求。正确理解和把握优良传统道德中的义利观，使青少年明确社会主义现代化建设所需要的道义责任与物质利益的关系，倡导“见利思义”，倡导以国家、集体、他人利益为重的思想，不仅是构成社会主义价值观、人生观的基础，也是抵御“金钱至上”等拜金主义腐朽思想侵蚀的客观要求。对青少年进行义利观、价值观教育，必须针对他们自身和环境特点，采用适当的方法，才能收到较好的效果。     

道德与利益的统一：现代道德教育的侧重点

道德与利益是一致的,传统的道德教育是一种德性主义的假设,道德榜样脱离社会现实,道德教育内容理想化,有德者不能有“得”,造成了道德教育的低效。在社会主义市场经济大环境下进行道德教育,应将“积极奉献、正当索取”的道德观念纳入道德教育,注重道德榜样的“常人性”,加强道德能力教育,建立道德与利益相统一的道德回报机制。     

论“义利相统一”的社会价值导向

传统义利观中也有积极的一面，体现出一种着眼于整体利益的价值导向，人们的义利观，不仅要受到社会根本制度的制约，而且在同一种社会制度下，要受到不同的具体管理体制的影响，正视物质利益的基础作用，人们只有首先满足最基本的物质生活需要，才能从事其他活动，从法律的角度来看，义和利表现为公民的义务和权利，在社会主义条件下，国家利益和人民利益从根本讲是吻俣的，国家通过宏观调控，完全能够实现人民群众中的局部，个人利益与整个利用的统一。     

论道德建设的利益基础

针对个体利益需求的多样化,阐述在当代中国社会主义市场经济条件下,利益作为道德建设基础的必要性及我们应如何把利益作为道德建设的基础.首先,阐述利益作为道德建设基础的必要性即道德建设本身的要求;社会主义市场经济建设的影响;传统"道德功利主义的影响".其次,对利益这一范畴作了明确的界定,在解释利益这一范畴的同时,又对其进行了层次上的划分.最后,论述了将利益作为道德建设基础所应注意的问题,即我们所讲的利益是个人利益、社会利益的统一,是人们经济、政治、精神利益的结合,同时不能忽视道德教育的作用.     

社会转型、利益主体与道德教育的取向

社会转型时期,道德教育必须从根本的层面上反思其所持有的理论假设与实践方式。道德教育的出发点必须从人性之善恶假设转移到人性之"利益"事实上来。因为作为人性的经验衍化的道德是一种利益调解的方式,是一项社会规则系统,道德教育必须尊重这一人性事实。道德教育必须建立在为己利他的利益主体的培植之上,只有这样的主体才能适应市场经济与公民社会的要求。当然,道德教育所指向的,是一种合作博弈惯习的养成,因为道德本身具有合作博弈倾向。     

从道德与利益的关系看德育教育

道德与利益的关系是影响德育的重要因素,对道德与利益进行多层次剖析,考察现实中道德与利益的密切联系,进而探讨道德与利益关系的和谐与改进德育的互动,成为解决许多现实问题的好的视角。     

道德基础性与个人利益最大化互为性分析——基于制度经济学的分析框架

道德是根植于个人内心深处的,其本质是“利他”。追求个人利益最大化是个人经济生活的永恒主题,同时又会产生败德行为。现在我们的社会不仅是需不需要一个道德基础的问题,而且还是一个在个人追求利益最大化的时候如何发挥道德基础性作用的问题。道德基础性是指个人成长和社会发展必须是以秉持高尚的道德品质和追寻美德为前提条件,个人应该是在道德基础的框架当中追求利益最大化,道德和个人追求利益最大化是具有互为性的。     

我国社会转型中以人为本的道德观

转型时期人的问题仍然是社会的核心问题,仍然是德育研究的重点。面对纷繁的变化,如何教育人,培育具有良好道德的人,成为新时期德育需要解决的首要问题。研究表明,形成以人为本的道德观是解决这一问题的有效途径。     

马克思主义利益观视域下当代中国利益整合问题探析

改革开放30多年来,中国社会的利益分化不断扩大,利益矛盾不断凸显,给执政的中国共产党带来了巨大的社会整合压力.马克思主义利益观以现实的利益矛盾为逻辑起点,以社会的利益和谐为最终归宿,为党解决利益分化问题,实现利益整合提供了重要的思考维度和理论依据.中国共产党要实现中国社会的有效整合,必须高度重视社会的利益分化问题,以利益整合为核心,协调好各方面的利益关系,不断推进整个社会和谐有序地发展.     

论杜威道德观对中学德育课的启示

杜威的道德性与社会性相统一的德育目的论、源于生活的德育内容观、知行统一的德育方法论启示当前的中学德育课堂要融入学生经验与社会生活,重视学科德育在促进学生品德发展中的作用,改进德育教学方法和教学组织形式.同时我们对杜威观点的片面之处也要客观地分析,以提高德育的实效性.     

试析道德价值

从主、客观角度对道德价值的本质及主要特征进行探讨,得出精神的需要是道德产生的本质。通过对道德价值的主要特征进行分析,得出对道德价值的正确评价：即从以道德判断区分得出制定正确的评价标准和检验标准。     

论传媒道德的合理倾斜——以公众兴趣与个人隐私为例

传媒报道的客观性要求其不偏不倚，整体上做到平衡。但具体到不同的新闻人物和新闻事件又必然要以社会公德、公平与正义为基准来进行合理的偏向与适度倾斜。如果偏向与倾斜不当，就会造成“传媒失语”或“传媒媚俗”等一系列媒介道德问题，影响社会的安定与和谐。以公众兴趣与个人隐私为例探讨了具体报道中传媒道德为何要倾斜，向谁倾斜以及如何倾斜，试图为传媒道德的合理性倾斜提供借鉴与指导意义。     

实现社会整合的道德途径

人的存在的二重性决定了人的需要的二重性 ,道德的需要成为人的本质需要。实现社会整合的道德途径 ,必须着眼于启发人的道德自觉 ,在个体的人身上去探寻 ,落脚于道德价值目标的确立、道德人格的塑造和个体道德社会化的完成