职业教育的人性分析

职业教育与人性之间具有一定的内在联系。职业教育的源头、发展、功能及使命与人性的需求、人性的特点及人性的追求等方面既具有基本的生物联系与物质联系,又具有直接或间接的社会联系与精神联系。     

试论人性及其教育的价值导向

人性具有双重性:实然性和应然性;三维度:自然属性、社会属性与精神属性.人性和教育之间存在着必然的联系.人性是教育的起点,也是教育的终点,贯穿于教育活动的全过程.教育的价值在于使学生成为人性丰满的社会个体,成为追求崇高的人,自成目的的人,具备能力的人,快乐幸福的人,和谐发展的人.     

从现实生存到价值生存——教育提升人性之意义探寻

教育是培养人的社会实践活动,对引导人性中的社会性生成与提升具有重要意义。而教育亦作为一种价值实现活动,是人寻求自身意义与价值实现的过程,教育需要更多地关注人的生存问题。人性中特有的社会性决定了人要适应现实环境、关注自身的现实生存,而人性的自我超越性又决定了人在面对现实环境时会力求做出适度改变,实现价值生存的意愿。教育自身的独特性则引导人从现实生存向价值生存迈进,从而达到人性完满的目的。     

重塑大学教学的人性观

教育人性观决定着教育观进而决定着教学观。大学教学观必须以现实人性为出发点,以人性化的教学发展人性,为追求人性的卓越而教。大学教学因完成超越性的更高层次的人性而获得自身的升华。     

论王安石的人性观

作为“中国十一世纪的改革家”,王安石在中国历史上毫无疑问占据相当显著的地位.王安石的人性思想是其社会改革的哲学基础,他提出“性情一”、“善恶由习”、“尽性则至于命”、“继天道而成性”的观点,是作为中国封建社会中期的一个改革家所独有的人性观.王安石的人性思想既具有对前人人性思想的改进,也带有当时封建社会的消极色彩.     

中国传统教育中人性假设的悖论

人性问题是中国哲学的核心问题之一,也是教育理论的核心问题之一,不同的人性假设,决定了对教育的不同理解.中国传统教育中对人性的假设存在几个基本的悖论,即非善即恶、儿童成人化、个性泛化、总体上的"人性善"和具体教育过程中的"人性恶"的悖论.这几个悖论使得中国传统教育损益参半,既能够在一定程度上维持教育的相对稳定发展,却又在一定程度上阻碍教育的发展.教育现代化过程中应当注意克服悖论带来的矛盾.     

中国传统教育中人性假设的悖论

人性问题是中国哲学的核心问题之一，也是教育理论的核心问题之一，不同的人性假设，决定了对教育的不同理解。中国传统教育中对人性的假设存在几个基本的悖论，即非善即恶、儿童成人化、个性泛化、总体上的“人性善”和具体教育过程中的“人性恶”的悖论。这几个悖论使得中国传统教育损益参半，既能够在一定程度上维持教育的相对稳定发展，却又在一定程度上阻碍教育的发展。教育现代化过程中应当注意克服悖论带来的矛盾。     

物质鼓励与精神鼓励交互作用规律的人性基础

人是自然存在物,具有自然性和物质性需要,这是物质鼓励的人性基础;人又是精神存在物,具有精神性和精神性需要,这是精神鼓励的人性基础;正确发挥人的自然性和精神性双重人性基础的交互作用,是提高物质奖励与精神鼓励交互运用规律和方法实效性的前提基础。既要看到人的自然性和物质需要,又要看到人的精神性和精神需要;既要正确发挥人的自然性与精神性双重人性基础作用和物质鼓励与精神鼓励的互补功能,又要针对不同的教育对象有针对性地进行思想教育。     

论培育人性的教育

我国流行的《教育学》在阐释“教育”概念时，似乎都忘却了教育的人性培育的深刻内涵，在教育实践中造成了始料未及的严重后果。当前部分人人性的丧失已成为严重的社会问题。培育人性的教育是既重视培育“什么人”，又重视培养“人的什么”的教育。它不是教育的什么“新品种”、“新概念”，而只是被遗忘了的“教育”的题内之义，是教育被放逆但又必然回归的深层次本质。培养各性、理性，强调精神追求；坚守人性底线，实现人性升华；确立权利意识，守护人性原则，是当前学校培育人性的教育的抓手。     

人性教育：大学德育创新的重要途径

人性教育与大学德育之间在理论目标、内容特征、教育效果等方面具有内在一致性,重视人性教育有助于优化大学德育效能、促进大学德育的创新。以人性教育的视角看,创新大学德育可以通过以下途径：激发道德追求,感受至善之美;关注价值体认,提升生命意义;培养民族情感,展现人性魅力。     

论沈从文小说对人性的探究

表现人性是沈从文小说创作的中心。他在小说中讴歌优美、健康、自然的人性,表达对美好人性的向往与追求,同时也体现了对边民扭曲变形人性的忧患以及对都市现代"文明人"人性沦丧的批判。作者有意让这几种人性形成对比,以"乡下人"的眼光来歌颂人性的美好,批判人性丑恶。     

大学生角色建构中的人性基础

从教育理论的产生与发展来看，人的问题始终都是教育理论的哲学基础，是教育学发展的一个原点。作为经济学和管理学的一个重要理论基础——人性假设，也被赋予了教育学意义。对人性的理解，会直接影响个体自身角色建构的过程。来自他人对人性理解所给予大学生的暗示而进行的角色建构属于“他建构”，来自大学生自身对人性的理解而进行的角色建构属于“自建构”。     

人性关注:思想政治教育的内在要求

现实的思想政治教育主要强调社会本位,缺乏对人性的充分关注,导致教育目的异化和效果弱化。思想政治教育的根本目的在于人性提升和促进“人的全面而自由的发展”,对人性的关注体现了对思想政治教育合规律性与合目的性的统一,是思想政治教育的内在要求。     

人性的自由与教育

历代对人性本质的认识层出不穷,但究其本质,自由是贯穿人性始终的。教育作为传承文明、促进社会发展的手段,对于发展人性、培养新一代的个性彰显、充满活力、勇于创新的新人有着不可估量的作用。所以,教育应该具有包容性,培养受教育者认识到自我的存在和需要,引导受教育者追求自由——自由选择、自主学习,形成开放式的、人性化的教育。     

教育的人性基础

人性是作为实体的人所共有的并区别于其他动物属性的总和。就语境而言,人性的概念逐渐从对自然和超自然(神性)的背离中转向对物化的反动,由此为教育的人文化增添了越来越丰富的内涵。就结构而言,人性概念呈现出轻视身体方面、偏重心灵方面,且在心灵方面又逐渐从理性层面转向非理性层面的特征,给教育带来的是教育目的观的转换。就可塑性而言,人性概念具有某些不变的要素,但是这些要素的表现形式在不断地发生变化,为教育的必要性提供了重要的基础。就基础而言,人性概念可以在生物进化的系列中加以阐释,进一步说明了人类在学习或教育上的独特性和可能性。     

论老舍小说对人性的探索

老舍小说既善于在中外文化冲突和碰撞中揭示人性普遍的弱点,又能全面描摹人性的善恶,更不忘关注现代文明对人性的异化。这深刻地反映了老舍对传统文化的反思和批判,也是他面对传统和现代的抉择时给出的答案。     

人性生成论视域中的教育选择

教育育人慧命、许人未来,与人性几乎是零距离,人性既是教育的归宿,也是教育的出发点。人性是教育之本,人性论是教育的理论基础,信奉不同的人性论决定不同的教育选择。我们坚信:人是生成的,人性是生成的,教育也是生成的。教育要关注全过程,既要在预设中灵活调节教育,也要在生成中合理规范教育,更要在预设和生成的辩证统一中孕育理想教育。     

人性不是道德的根源和基础

马克思主义历史唯物主义认为,一定的经济关系是构成一定的道德观念的客观基础。道德的根源既不在于神的启示或超验的绝对精神,也不在于人性、人的本质,而在于一定的社会物质生活条件。人们的社会存在决定人们的意识这一历史唯物主义的根本原理,是无产阶     

人性教育:人文教育的“课程方法”

人文教育含义相对较宽 ,人性教育意旨较深。人性教育与人文教育有着不解之缘 ,人性教育形成人文教育的“课程方法”,现实中的人文教育则有“人文教育”的异化现象。人性教育不满足于人文知识一般性的授受 ,强调扌契渗于人性、人情的深层进行人文知识、人文精神教育 ,使人文教育真正成为“人文素质教育”。经过现代诠释、转换的“良知”、“良能”是构筑“人性圆周”的“圆心点”。对人文知识的人性还原 ,对文化规定的人性反省 ,对自我抉择的人性提升 ,是人文教育须重视的方法原理     

神人遇合:古希腊神话人性内涵解读

古希腊神话呈现出张扬个性、放纵原欲、肯定人的世俗生活和个体生命价值的特征,神具有人性,符合人性发展规律。神人拥有共同的本性,神人的遇合体现出神话系统具有体系性、开放性和自由独立性,反映了古希腊人高尚的精神追求和民主自由的艺术创造精神,符合席勒所强调的用精神的完满来实现人生存的意义,对现代人健全精神的提升具有现实指导意义。