共时态下的审美契合与文化契合——大众审美文化与大学审美文化

久居芝兰之室不闻花香,久入鲍鱼之肆不闻其臭,我们身处在社会转型、市场经济、文化多元的时代背景下,大众审美文化与大学审美文化紧密交织。本文基于对当代大学审美文化与大众审美文化的理解,分析大众审美文化与大学审美文化在文化参与上的大众性、商业性、复制性的契合;以及在审美方面之个性化、多元化、娱乐化的契合,并以此让读者对大众审美文化与大学审美文化有更深地了解。     

论导游语言魅力与游客审美知觉的契合

导游语言是一种很特殊的职业语言。本文在剖析导游语言魅力的内涵基础上,研究了游客审美知觉的基本要素,指出导游员在为旅游者提供服务时,为引起旅游者在情感上、观念上乃至行为上的互动,需要通过准确生动、和美友好的导游语言传递审美信息,以与游客求知、求新、求乐等诸多审美知觉要求相契合。     

情与景的契合——散文鉴赏要津

散文鉴赏,一直是高考语文考查的重点。散文鉴赏的重点在于体会意境。在散文中,作者非常重视把深刻的思想、动人的感情通过生动的画面表现出来,达到内情与外物的高度统一。散文在物与情契合的关系上,主要有四种方式：以情摄景、托物抒情、融情于景、移情就物。     

城市意象:虚构中的契合与超越──颜纯钩小说主题的一种解读

面对光怪陆离变幻莫测的城市，颜纯的小说表现出和城市精神相一致的复杂景象：荒诞、偶然、疏离、寻找、淡泊等等。它不仅蕴含了城市的部分精神内容，而且还有一定的象征符号作用。不仅如此，颜氏小说中的城市意象还有较强的超越性，表现出相当的时空穿透力。     

思辨与审美的互动——关于张德明文学批评著述《范小青小说创作论》的解读

在新时期以来的文学创作领域,范小青无疑是其中最为引人瞩目的作家之一,她不仅以大量的小说创作实绩确证了自己在中国新时期文学史上的地位,而且为广大的文学接受者不断扩展着审美阅读空间,更为众多文学批判专家提供了可资研究的文学文本,张德明先生的《范小青小说创作论》便是研究其小说文本的一本专述。本文试图通过对此专述的理性解读,以探寻作家批评的体系构建和批判圭臬。     

尼采与禅宗的审美境界论之异同

对尼采美学的有我之境和无我之境与禅宗美学的有我之境和无我之境进行比较分析,会发现其中具有深刻的相通性和异质性.无论是相通性还是异质性,都具有深刻的学术理论意义和现实文化意义.     

文学审美论的逻辑起点和基本理论支撑——论童庆炳的“审美溶解说”

童庆炳在《文学与审美》一文中首次提出"审美溶解说",以通俗易懂的形象化比喻,正确而客观地揭示了审美作为文学的本质属性与其他非审美属性之间的关系,强调了审美是多层面的整体关系的创造。审美溶解说作为对文学本身的特殊本质的研究,在不断的深化发展过程中,也与"审美反映论"、"审美特征论"和"审美意识形态论"等一起构成了整体性的中国"审美论"科学体系。     

审美阅读:一种存在方式的描述——审美阅读系列研究之一

读者与文学文本的审美关系和审美情感的存在方式问题 ,始终是审美阅读理论难以把握的难点。从现象学角度对这两方面作出存在论的描述 ,以期为审美过程的体验和诗性把握提供理论上的说明。审美阅读绝不仅是理解、提取作品意义的一个环节 ,而是文学本身存在的方式     

现代诗学的探索与建构——论现代诗派对象征主义的继承与发展

现代诗派在继承西方象征主义的"契合论"和"纯诗"理论的同时也进行了自觉地创造和发展,他们否定了西方象征主义由"契合论"而引申出的过度神秘暗示以及由这种神秘暗示所导致的抽象晦涩的诗风,而是追求一种朦胧含蓄的诗风;在继承"纯诗"理论的同时,也对中国传统诗歌强调气质意蕴的思想有所继承,从而为中国现代纯诗的建构找到了一条新的途径,推进了中国新诗现代化的进程。     

艺术的影响力——审美自主论与政治功利主义工具

十七届五中全会,十七届六中全会都提到文化的提升和文化的发展.随着“文化影响力”的提出,艺术的发展发生了重要的变化.艺术的审美走入了模糊化的诡途,市场对艺术发展方向的引导,放宽对艺术的束缚,艺术是否有能力影响社会意识形态的转变?本文主要论述审美自主论与政治功利主义工具之间存在的一种相互影响的作用,阐述文化软实力的力量与硬实力之间的关系.     

谈传统小说审美中的佛道印痕

本文试图揭示我国传统小说脍炙人口,走俏文化市场的一个原因——佛道文化孕育了我国传统小说的人物崇高美、情节圆融美、环境奇幻美,也同时造就了以佛道混合的文化积淀为基础的艺术欣赏心理。     

《抱朴子内篇》单音连词语义研究

《抱朴子内篇》单音连词共计48个,按其意义可分为并列、承接、递进、选择、假设、因果、转折、让步、条件、目的等10类。     

模糊语言的审美情趣

模糊语言的出现由来已久，其存在发展的客观根源在于现实世界中事物界限的不确定性以及由止引起的人类思维的模糊性，主观根源在于人类交际过程中有目的地使话语言外有义。模糊语言有其审美特质，本文主要分析了模糊语言作为审美客体所带给审美主体的模糊朦胧美、精确美、以及得体美和幽默。     

高中数学教学中培养审美意识的实践研究

数学美具有在语言、体系、结构、模式、形式、思维、方法等各方面的丰富表现形式。数学审美教育就是通过教学使学生感受数学美,培养学生对数学美的热爱,从而激发学生对数学更加浓厚的学习兴趣。数学教师要以审美的眼光和激情去充分发掘教学内容所蕴含的科学美,并把它同典型的材料有机地结合起来,以之熏陶,感染学生。要锤炼富有感染力的美的教学用语,让学生感受数学的威力和魅力;要创造性地处理教材和剖析问题,用美的数学方法论进行审美教育;要主动进行数学审美资源的开发,别让美丽悄悄溜走。     

欣赏美与创造美

欣赏美是大学生生活中的重要内容，大学生要注意培养欣赏美的能力，创造美是大学生应尽的义务，他们能够在许多领域里创造美，欣赏美与创造美是辩证的统一；欣赏美是创造美的前提，创造美是欣赏美的物化结果。     

白裤瑶服饰文化的意义与象征

白裤瑶是瑶族的一个支系,人口仅2万余人,聚居在黔桂边境的广西南丹县里湖一带。其服饰工艺精湛,样式简朴古老,是白裤瑶民族历史和文化研究极重要的证据。本文从白裤瑶的宗教信仰和崇拜、自然环境的影响和原始文化特征等方面研究白裤瑶服饰的人类学意义,论述白裤瑶服饰所阐释的古老的民族文明形式。     

Waley英译《论语》赏析

佳译赏析是寻找译品中的真善美。英译《论语》充分再现原信息，具备翻译美，即用词用句美，风格美,修辞美等。这些既是翻译古典要具备的条件，也是赏析译的参照物。     

论语文教学中审美能力的培养

美育是学校教育的重要内容。长期以来语教学中忽视了审美教育。语教学中审美能力要从培养学生的审美信心和审美情趣开始。从阅读、欣赏、写作训练等方面着手，达到提高青年学生审美、创造美能力的目的。     

论中国山水审美文化

文章通过引用古人的山水诗词，阐述了山、水景观各自的造景功能及其旅游价值，以及它们之间的相互配合给大自然所带来的美景，借此把我国的山水景观渗透到文化氛围中，使其具有文化底蕴，从而给人们带来的美的享受。     

绘画的"意境"

主观范畴的“意”和客观范畴的“境”，它们在绘画“情景交融”的生发过程中，所产生的共鸣，是艺术家和欣赏用他们的生活经历、思想感情、审美理想去补充、再塑造的艺术意象。