当代类书知见录

<正> 当代类书是指二十世纪九十年代,在文化大潮冲击下新编篡出版的类书。这批类书继承古代类书采摘资料“辑而不作”的编篡特点,并根据当今读者的需要,在分类框架、资料整理、指导利用及检索途径诸方面进行了一系列改进,体现了当代工具书的特点。类书在停滞了100多年后重新崛起,是有其时代和类书自身原因的。繁荣社会主义文化,建设新时期的精神文明,不但需要学习和研究现实的人类文化,而且需要继承和借鉴古代文化遗产。“中国古     

日本汉籍目录知见录

中国的古籍,在国外被称为“汉籍”。早在中国西晋时期,《论语》、《千字文》等汉籍名著就已传入日本,此后,印刷术也在日本传播。随着中日友好往来的发展及中日文化的进一步交流,传入的汉籍越来越多,在日本相应出现了许多汉籍文库(即图书馆)和汉籍收藏家。日本人历代治汉学、珍视汉籍,同时十分重视汉籍目录的编纂工作。自明治(1868—1912)以来,日本各大学、学术研究机关及汉学研究者,投入了大量的人力、物力和财力,进行整理研究,编制了大量的汉籍目录索引,取得了丰富的成果,为日本的“汉学”研究建立了坚实的基础。     

宋代四川刻书知见录

四川是我国古代雕版印刷的发祥地之一.本文分析了宋代四川刻书的背景,论述了宋代四川刻书的基本情况,并开列四川宋代刻书知见书目110种.     

中国国家博物馆藏清代首饰服装知见录

所谓知见录,乃因笔者有幸受邀忝列《中国国家博物馆馆藏文物研究大系·杂项卷》撰稿人,因有机会目验手抚相关器物,得以细审其详。清代首饰服装绝大多数为传世品,时代近,保存状况好,品类丰富。而于首饰插戴与衣服穿着形容备细者,多为这一时代的俗文学,小说戏剧之外,又有如俗曲时调、子弟书,还有以描摹风物为主的竹枝词。本文即以此为参考,兼及各地参观所见其他同类服饰之比较,略述心得,并为若干服饰重新命名。     

《严修往来手札》知见录

《严修往来手札》(以下简称《手札》),一函13册,收录严修及其亲属、好友、学生、社会名流等大量的亲笔书信,可谓古籍文献中的国内孤本。《手札》河北大学图书馆珍藏,未有流传,弥足珍贵。《手札》对研究我国清末民初的教育及社会发展史迹,有其独特而宝贵的史料参考价值。为此,笔者将《手札》收录概况略作介绍,以补证所见有关文献的缺漏。请教正于博雅君子。《手札》无序,无目次,收集整理者无考。《手札》中百余年前的墨迹,堪称墨宝。众多人物的思想、社会态度,一一跃然纸上。依据河北大学图书馆珍藏《手札》的登录号为序,叙录如下:第一册(561293)     

唐《苏頲集》知见录

许国公苏颋与开元名相燕国公张说齐名,号称"燕许大手笔",在当时文坛上颇享盛名。故其谢世不久,即有检校工部尚书韩休为其"撰缉文诰,成一家之言,凡四十卷",藏于秘府。后几经战火乱离,至五代、北宋时,秘府所藏苏集,已付阙如,故《旧唐书·经籍志》、《崇文总目》、《新唐书·艺文志》皆     

《罗师杨先生遗文手稿》知见录

编者按：本文介绍历史学家罗香林先父罗师扬所写的文稿,其中涉及广东地方文献颇丰。《罗师杨先生遗文手稿》（笔者拟题）一巨册,凡１１９页,另纸６张,收文７０余篇。书以先生原配夫人邓氏《讣闻》纸作衬装裱。现为河北省图书馆收藏。师杨,字幼山,晚号希山老人,广东...     

晚清黄式三、黄以周著述现存版本知见录

黄式三、黄以周父子二人是浙江定海人,晚清时期的学术名家。二人现藏于国家图书馆、上海图书馆、宁波天一阁博物馆等地的著述(包括刊印本和手稿)尚有39种,600余万字。这些著述以承传和集成见长,又不乏创识,颇有学术价值。文章对这些著述版本加以整理补充,以期有助于定海黄氏学术及晚清学术史的研究。     

《近三百年人物年谱知见录》（增订本）出版

由南开大学教授来新夏先生撰著的《近三百年人物年谱知见录》（增订本）于2010年12月由中华书局出版。 来新夏先生,中国著名历史学家、文献学家,浙江萧山人。历任南开大学历史学教授、校务委员、图书馆馆长、出版社社长兼总编辑、图书馆学情报学系主任等职。     

见微必能知著

佛教中有所谓“慧眼”、“法眼”,指的都是有这种能力的高僧,可以透视三界、看破机玄,从而把握真相、预知祸福。新闻记者要是有这种能力就好了,天下事尽人吾彀中,从此可以舒舒服服当个手眼通天的名记。可惜这样的能力不可能自然具备,只能靠自己在实践中去修炼而成。 都说新闻是发现的艺术,这话要用辩证的观点去分析。所谓发现,并不是有个大金娃娃等在某处,如果你运气好,一锹挖下去就得了丰收。“发现”是一个主     

《孟子》研究所见录

《孟子》是四书系统中的一部。关于他的作者,一说是战国时期孟子自著,另一说是孟子弟子万章、公孙丑等著,还有一说是孟子弟子极其再传弟子的记录。关于它的篇数也有争论,东汉赵歧首先将《孟子》内篇七篇并为之注,每篇为上下卷,凡十四卷,拒斥外书四篇。赵注之后,对此书注者虽然很多,然而遗失者不少,今天所能看到的寥寥无几。清代以后,为此书作注的人更多,但不乏有人利用孟子宣扬自己的哲学思想,从而使其失去原有的意义。现代海内外研究《孟子》的也颇为可观,由于条件有限,对其不能一一观之。所以,本文定名为《<孟子>研究所见录》,只对笔者所…     

宋代版本学家知见名录

文章通过对宋代历史文献的考察，对宋代版本学家资料进行了较为详细的发掘和整理，为宋代版本学研究提供了指径的作用。     

慧眼独识 知微见著

《林焕平文集》第2卷最近由广西教育出版社推出,所收80篇文艺论文,选自这位左联老作家、著名文艺理论家1934年至1989年的著述,读来颇有厚重的历史感。该卷文集,研究了中国50余年来流动变幻的文艺现象,其内容主要由三方面组成:一是对马克思主义文艺理论的正面探索,二是对各种文艺理论现象的研究与评价,三是对各类文艺作品特别是诗歌的全方位评论。难能可贵的是这些以马克思主义红线所贯穿的理论文字,不仅有着历史的稳定性,还有着历史的发展性,理论体系具备了稳定而又灵动的辩证品格。60     

由"目睹"和"知见"谈《综录》、《补正》之得失

<正> 一我国目录学源远流长,有许多传统。依书成目和不囿存书,即为我国目录学史上流传至今的两种不同的做法,两种不同的途径。简而言之,前者要求“目睹”,如清朱记荣《行素草堂目睹书录》;所收之书,“均经目睹并及借钞成帙之书”。后者则为“知见”,如清莫友芝《鄙亭知见传本书目》;所收除其所见存书外,“又采录邵位西年丈懿辰所见经籍笔记益之”。汉代目录事业发端,刘向父子手自校书,以成《七略》。王重民先生指出,此种依书成目的编目方法一直影响着历代封建王朝官修目录的发展。班固本《七略》修《汉志》,删除者,则注“出”;增入者,则注“入”。实未妄加,且亲以原书核对。《夹氏传》一书下,班氏自注“有录无书”四字,当是班固手检兰台藏书的结果。自《汉志》以降,“我国历     

山西人樊守义与《身见录》

樊守义(1682-1753),又作守利、守和、诗义,字利和,乃山西省临汾人氏.在中西文化交流史上,樊守义的<身见录>是一部至关重要的著作. 1707年25岁的樊守义随在华的耶稣会士艾若瑟(Provana)赴罗马见教皇.他们二人从澳门出发,经由巴西、葡萄牙、西班牙到达罗马.樊守义在欧洲待了数年,加入了耶稣会,并且还进入罗马神学院学习神学,毕业后晋升为司铎,取教名类思.1720年樊守义和艾若瑟回中国.     

清末民初教科书知见概述（上）

我国自编教科书,始于清光绪二十三年（1897）,上海南洋公学所编的《蒙学课本》。自此以后,随着新式学堂的产生和民间出版机构的出现,编写教科书之风日盛,其中尤以文明书局、商务印书馆、中华书局等有重大贡献。     

清末民初教科书知见概述（下）

首先,应该补叙的是,在第一阶段（1901～1911）“我国自编新型教科书的发生和发展时期”中,谈到“政府统编教科书”之后,还有两点是必须说明的。     

苍茫斋高世异藏书知见两种

《文献家通考》一书中郑伟章谈到了高世异，“高世异，字尚同，一字德启，号念陶，四川华阳县（今成都）人，一作蒲阳。生卒年，仕履不详。”