西方主观主义教育管理理论的知识论基础探析

知识论问题是教育管理研究的一个基本问题。文章在简要地介绍了西方主观主义教育管理理论的形成及其主要观点并稍作评析之后，进而分析了其赖以建构的知识论基础。     

“新”的历史与文学性的衍生——评海登·怀特的新历史主义理论

海登·怀特的新历史主义认为历史都是经过历史写作转译成为历史文本的,历史文本的构建过程既是历史事实转换成历史语言的过程,也是文本的文学性产生的过程。历史文本在经历了多层次的转换后,就失去了任何确定的内容,历史也就变成了文学虚构的文本。这种思想是对西方传统的实证主义史学的一种否定和颠覆,具有后现代、后结构理论家的理论特色。     

公共性的追求与辩护--西方知识论范式转换的反思

如果把西方知识论范式划分为实体性知识论、主体性知识论和准人类学知识论，那么我们就可以把马克思主义实践认识论称为人类学知识论范式。只有它实现了对西方知识论范式的真正超越。由于知识论范式对知识论的致思理路起着至关重要的作用，西方知识论又是西方哲学和化的奠基。因此，理解、反思西方知识论范式有着十分重要的意义，尤其在当今的知识经济时代。     

西方科学主义教育管理理论的知识论基础探析

知识论问题是教育管理研究的一个基本问题,文章在简要地介绍了西方科学主义教育管理理论的形成及其主要观点并略作评析之后,分析了其赖以建构的知识论基础——逻辑实证主义的知识论及其相关假说。     

西方传统知识论的延续与反叛

西方传统知识论的主流是实证主义知识观，这种知识观主要追求知识的纯粹客观性、普遍性或说公众性、明示性等。以相对论和量子力为代表的当代科学的发展，事实上打破了客观主义知识观一统天下的局面。在知识经济条件下出现的新知识论，是对传统知识论的延续与反叛。     

论西方知识论的三种范式

根据对知识本质属性的不同设定和知识是何以可能的不同说明，可以把西方知识论划分为三种范式。即，客观知识论、主观知识论和准人类学知识论。前两种是准人类学知识的抽象，人类学知识论是对前两种范式的超越。马克思主义哲学所创立的人类学知识教师科学的知识论范式。因此，分析、考察知识率范式对坚持和发展马克思主义有着重要意义。     

论古代西方伦理学知识论倾向

在知识论培育下的古代西方伦理学在很大程度上把道德问题的解决寄托给了知识：从道德的本原到道德内容和标准，从道德行为到道德修养的途径，无不贯穿着知识论倾向。古代西方伦理学知识论大致上沿着唯心主义、唯物主义和调和论三条路线展开。它对西方伦理学的发展产生了重大的影响，使西方伦理学在近代带有浓厚的知识一认识论倾向，而在现代则具有知识一科学化倾向。     

文学虚构的解构——西方现代和后现代语境中的虚构理论

文学虚构理论真正成熟的阶段是在现代主义时期。在这一时期,众多的文论家和美学家开始更多地从作品的层面去思考文学虚构问题。他们把虚构视为作品获得文学性的根据,虚构也因此具有了本体论意义。而到了后现代主义时期,在那种消解一切,包括文学与非文学、虚构与现实的状况下,现代主义时期的文学虚构理论的存在依据也就从根本上被否定了,文学虚构一词开始失去了它独立的内涵,变得无法进行界定了,文学虚构自身因此被消解了。     

西方当代文学中的后现代主义

后现代主义文学作为当今西方世界的一种主要潮流,与现代主义文学有着本质的不同,它主要通过对传统文本的反叛和解析,来表达对世界和人生的新的看法,同时,后现代主义文学的各个派别虽然各有差异,但它们也具有拼凑,打破了纯文学与通欲文学的界限,浅露感等共同特征,考察后现代主义文学对于我们正确认识西方当代文学具有重大意义。     

浅析西方现代主义与后现代主义文学

在蓬勃发展的20世纪西方文学思潮中,有两大"主义"特别引人注目,即现代主义与后现代主义。二者虽只一字之差,内涵却大有不同。一般读者很容易将其混淆。本文将浅析现代主义与后现代主义文学,廓清其基本内涵,并将二者进行比较,找出其在语言、文本形式、思想及艺术倾向等方面的区别和联系,以期读者对现代主义与后现代主义文学有更为清晰的认识。     

西方道德教育理论的历史流变

西方道德教育理论从形成到发展,从初步确立到系统发展、流派纷呈,经历了一个漫长的历史过程。只有历史地分析和把握从古至今各派道德教育理论的形成发展过程,才能全面地认识西方道德教育理论的基本思想和发展路向,也才能从其中吸取合理内容,丰富和发展马克思主义的道德教育理论。     

徐复观的历史认识论

徐复观通过对史料派的批评,强调史家主体意识的介入对于把握和理解历史事实具有重要性,并认为历史的主客体之间是互为相融而不可割裂的对话过程。在选取事实标准方面,徐复观承认主体的时代、现实关怀意识主导着史家选取历史题材的导向。在材料的考订与诠释方面,徐复观认为考证应从基本文献入手,应意识到决定如何处理材料的是方法,但决定运用方法的则是研究者的态度。徐复观认为历史认识的客观,是限定在一定范畴内带有主体性之客观,随着主体观念的变化、材料的扩充,主客体之间始终处于不断的对话、理解的过程中。对于客观的检验尺度,徐复观特别强调材料层面的检验和史家人格自律的重要。     

叔本华对康德认识论的批判及其历史影响

叔本华是在对康德哲学进行批判的基础上建立起自己的哲学体系的,其中尤以认识论的批判至为重要。该主要是从两方面进行的;第一,叔本华对康德的感性、知性和理性学说进行了改造,以进一步限制理性的作用;第二,他以直觉主要认识论克服了康德物自体不可知论叔本华的这种批判对西方哲学的发展有着远的影响。     

试论怀疑与西方认识论的发展

文章从客体、主体以及主客体的统一性三个方面论及怀疑在推动西方认识论发展中的重要作用.     

劳伦斯·克雷明的教育史学认识论述评

本文从教育史认识的本性同题、是否存在客观的教育史和教育史认识的主体性与客体性的关系三个方面来阐释劳伦斯·克雷明的教育史学认识论.在克雷明的教育史学认识论文本中,教育史研究显然被视作了一种意义体系.在这个意义体系内,主体与主体的关系并不是孤立存在的二人世界或者多人世界,而是以他们共同拥有的客体世界为前提的.这个客体世界即为当下的教育状况,它是一个网状物,是主体无法超越的,在很大程度上是主体同相互理解和交流的信息平台.     

亚里士多德法治理论的人性论和认识论基础

亚里士多德法治理论是建立在人性论和认识论基础之上的,亚氏认为人性中有社会性、义理性、理性、欲望和兽性;同时认为众人的智慧优于一人的智慧、一人之治易于腐败,从而确立其法治思想的理论基础。     

当代西方社会认识论研究的拓展与深化

当代西方社会认识研究已走向了内部分化与跨学科研究,知识的社会生产与组织论、求真性社会认识论、陈词认识论、建构主义社会认识论、作为信息科学的社会认识论以及女性主义认识论生长为主题形态,拓展和深化了社会认识论的领域与水平.     

从唯识认识论看现象学的意向性构成理论

唯识学与现象学都站在认识论的立场上,对自我之“境”即对象世界提出了不同于传统理性主义的独特诠释,并在人的心识功能和意向性构造研究基础上形成了一套全新方法论,显示出唯识学与现象学对人类理性反省极高的智慧和理念,对于开发人类心智、启迪思维具有重要现代价值。通过比较,虽然二者在目的论上有着根本的区别,但在认识论和方法论上可以互为补充。现象学由于在认识发生论上没有建立“种子”说和“阿赖耶识缘起”论,故无法对意识发生的根源及先验主体性的本质作出更深入的阐释。     

对高等教育哲学认识论与政治论的思考——读约翰·S·布鲁贝克《高等教育哲学》

在不同哲学观指导下,不同学者对高等教育都有不同的认识和看法.基于布鲁贝克的<高等教育哲学>,探讨了<高等教育哲学>产生的历史背景及思想来源,以及布鲁贝克对高等教育哲学认识论与政治论的看法,认为认识论与政治论并不是单线行使而互不相干的,而应可以相互调和的,应该和谐统一的,以便更好的指导走向大众化的高等教育.