《论语》中的德育观点及其对大学德育的启示

作为教育实践的一环,中华民族从孔圣开始都在努力推行伦理教育或是道德教育。在各种教育思潮的冲击下,在各种文化和价值观的影响下,身为儒家思想代表人物的孔子,其教育思想从未褪色,也从未被边缘化。本文尝试从《论语》中选取一些孔子的言论,并结合当代大学德育的实际,论述孔子的德育观点对于大学德育的启示。开阔高校德育工作者的视野,改变德育工作程式化的现状。     

试论《论语》耻德教育在高校德育中的价值

当前青少年思想道德现状令人诟病,主要原因是缺乏耻德教育。耻德在《论语》中有经典的论述,涵盖了无德之耻、无才之耻和无羞之耻。高校中开展耻德教育,有利于大学生践行社会主义荣辱观,净化社会风气;有利于大学生贯彻落实《公民道德建设实施纲要》,构建和谐社会;有利于激励大学生在治学中开拓创新,提升人才的核心竞争力;有利于大学生播洒廉洁自律的"种子",奠定"三清"社会基础。高校开展耻德教育涵养大学生羞耻心的对策:一是教育大学生深入领会耻德内涵,涵养他们的羞耻心;二是教育大学生深刻把握荣与辱的价值判断标准,涵养他们的羞耻心;三是全力营造知耻文化氛围,涵养大学生的羞耻心;四是创设耻感体验环境,涵养大学生的耻德情感。     

《论语》中的修身思想在高校德育中的运用

运用孔子的修身思想对高校学生进行教育,有利于大学生净化自己的心灵,涵养德性;有利于调节大学生的心态,使大学生保持心理健康;有利于大学生的全面发展.运用《论语》的修身思想对大学生进行思想品德教育,应教育和引导大学生做到知耻以养德,明礼以显德,行仁以进德.     

透过《论语》浅析孔子的德育思想

孔子是中国古代伟大的思想家、教育家.他在教学中特别注重弟子的全面发展,尤其把德育放在教育首位.因此,以<论语>为依据,从德育的内容、方法和目的三方面简要分析孔子的德育思想,对我们现在的德育工作具有积极的借鉴意义.     

从《论语》看孔子的德育思想体系

孔子的德育思想是一个完整的体系,探究孔子的德育思想体系就必须深入钻研《论语》。孔子的德育体系以他的"性相近,习相远"为人性论的基础,强调了人性中善的可能性;以"仁"为核心思想,把"仁"作为其他美德的基础;以"礼"为主要内容,"礼"是重要的道德规范与形式;以"圣人君子"为培养目标;采用因材施教、躬行实践等教育方法。     

《论语》渗透课堂视域下构建德育新载体

国学庞杂,因为它不仅是知识集合体,也是文化、历史的集合体,还是一个治学的门径。因此,本文结合国学经典《论语》展开对中学生德育的论述。     

先秦儒家人性论及其德育意蕴

人性论是儒家心性之学的中心内容，也是道德教育理论的形上依据和理论基石。无论是孟子的性善论，抑或是荀子的性恶说，都对后世产生了很大影响，成为宋明理学心性论的重要思想来源，并直接影响到传统知识阶层的道德实践。在某种意义上说，儒家的心性论是形而上的修养论，而儒家的修养论是实践的心性论。从人性论的角度审视传统儒家的德育理念，道德教育之必要，由于人性中的欲性；道德教育之可能，由于人性中的知性和仁性；道德教育之根本途径，在于“为仁由己”。这是先秦儒家人性论的内在逻辑，从孔子发展到孟子、荀子，以至于以后的儒家，基本上都是这一人性内涵的演绎和延展。     

《论语》中君子人格的当代德育价值

《论语》中的君子人格承载着孔子的道德理想,是最能代表中国的理想人格,其中包含的积极的人生态度和价值取向,对中国几千年来的道德风尚与民族风骨产生了深远影响,直到今天依然蕴涵着丰富的德育价值。梳理《论语》中君子人格的内容要求、过程养成和教化方法,能为当代德育提供文化积淀和理论基础。     

《论语》中的数词

《论语》中不少地方用到了数词,它们意思各异,用法有别。本文拟对此作一些简要分析。一、表示虚指数词不表示实际的数目,而表示“多次、很久”之类的意思。具体来说有以下几种情况:(一)用系数词“三”“九”表示虚指①曾子日:“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传     

《论语》德育思想对中学德育工作的启示

孔子是儒家学派始祖宗师,是我国伟大的思想家和教育家,也是中国古代第一个提出必须重视德育的教育家。《论语》一书,具体而集中地阐述了孔子的德育思想,言简意赅,博大精深。《论语》深蕴德育教育真谛,对做好中学德育工作具有十分重要借鉴意义。     

善恶与教化

人性善恶的价值预设，直接或间接地影响着教育实践中人们的情感态度、价值观念、行为方式等。人性善或恶的价值预设，各有利弊。就今天而言，我们主张，在善恶观上，宁取人性无善无恶论，消解人性本身的善与恶在教化中的预设，从而消解人性本身作为个体道德生成的根本依据，消解拿人性作为个体道德蓝图设计的依据，甚至在一定限度内弱化传统泛道德主义社会中道德及其教育在社会生活中的作用，为当代社会走向理知的澄明、为法律意识和公民意识的普遍深入提供足够的空间。     

霍布斯的人性善恶观辨析

霍布斯的人性观是其政治哲学的基础,但是目前学界对霍布斯的善恶观却没有一个统一的认识。最普遍的观点是认为霍布斯的人性观是"恶"的,但对霍布斯人性观进行重新审视后发现,其实霍布斯的人性观并不是"恶",而是"非善非恶",这种人性善恶观也正是霍布斯政治哲学的基础。     

农村德育的道德价值及其自我建构

乡村社会有自己独特的道德价值,这种价值具有不可侵犯的自足性,这种自足性是农村德育自我建构的天然资源。乡村不仅有保守和传统,也有和谐、质朴和礼让。在那里,人类的自然本性与道德信仰得到守护和延续。面对乡村社会的传统和文化,农村德育应保有一份自我建构的权利,不能以任何名义轻易毁坏乡村社会的伦理传统和精神价值。     

《论语》与高校学生道德教育

<论语>是儒家文化的经典,也是我国重要的文化遗产.<论语>的精髓是道德教育思想,其基本价值构成包括:以"仁、义、礼、智、信"为基本政治原理的"传道",以辩明"仁"与"德"、"人伦"与"事理"等问题为主要课题的"解惑".这些思想深入浅出,尤其是在当今社会,对于完善"德智双修"、"成人成才"的教育本质、改进高校学生思想道德教育具有重要的现实意义.     

论《论语》中的"孝"及其当代价值

<论语>中的"孝"包含着"孝亲"、"无违"等思想,在继承了西周"孝道"的思想基础上,又蕴含了对"孝"的新阐释,然而又不可超越地包含了很多封建糟粕.今天我们仍然需要弘扬儒家孝道的积极成分,剔除封建落后保守的思想,推进我们社会主义道德建设和精神文明建设.     

论灌输在道德教育中的意义及其实现

灌输作为一种方法,其本身无所谓好坏。将灌输等同于“强制灌输”、简单化为“知识传授”以及对灌输一词理解的“西方化”倾向等错误是拒斥一切灌输的原因。在道德教育中,灌输作为一种方法依然发挥着作用,这是德育对象提高道德判断水平和道德教育自身发展的需求。在道德教育中,灌输作用的发挥必须是在理清灌输含义及正确实施的基础上进行。     

由《论语》看孔子的德治思想

以《论语》为基础,对孔子的德治思想进行了重新审视与研究,孔子德治的最高理想是大同社会的大道．王道是其最低理想。“仁”是孔子德治思想的核心,“礼”是孔子德治思想的目标,“天命”则成了孔子德治建构的封闭环。“克己”与“爱人”是实现孔子德治思想的两条途径。     

《论语》与《圣经》道德教育的契合

《论语》与《圣经》分别代表着中国文化和西方文化的根基,过去我们只关注两种文化的差异性,本文拟通过道德教育这一平台寻求两书的共同之处。在道德教育内容、道德教育目的、道德实践、道德依归、道德情感、道德教育对象、道德典范等方面对《论语》和《圣经》若干相似之处进行了比较,发现两种古老文明最初都有着共同的道德观念,这正是我们现代人应当努力从先辈继承的宝贵精神资源。     

荀子"性恶论"影响下的中国教育思想

荀子作为战国中晚期儒家大师,他的以性恶论为基础的教育思想,有很大的实践意义。试从教育思想的哲学理论出发,就教育的作用、目的及教学等几个方面分析其教育思想,并以此略窥荀子教育思想的现代意义。     

“价值中立”的学校德育意义及局限

学校德育是一种价值引导活动,教师在价值引导过程中不可能保持完全的"价值中立",但是教师可以在一定程度上保持"价值中立".教师在某种程度上的"价值中立"对于学校德育而言是有价值的,它可以规避过度的价值灌输的风险,还可以提升儿童的道德选择力和道德自主建构力.但是,"价值中立"的局限性也非常明显.因此,我们有必要辩证地来看待"价值中立",重新认识"价值中立"与"价值干涉"在学校德育中的作用.