西园雅集系年考

苏轼等十六人雅集驸马王晋卿家西园,画家李伯时据实绘有《西园雅集图》,书法家、文学家米芾写有《西园雅集图记》。至于雅集的时间,宋人刘克庄以为在“乌台诗案”前不久,显然有误。今人孔凡礼先生以为在元祜三年。考米芾行踪,元祜三年不可能出席雅集盛会。雅集当在元祜二年夏秋。     

试以图像学解读《西园雅集图》

在中国文化史上,自魏晋以降,伴随着知识阶层的人文觉醒,文人雅集活动可谓代不绝踪,自宋代李公麟做了画了《西园雅集图》后,“西园雅集”便成为后世画家的一个常见题材,备受文人士大夫的喜爱,它被人们大量书写和描摹.本文试以图像学解读《西园雅集图》,分析这幅作品的内在意义.     

又一次流传千年的聚会——马远笔下的《西园雅集图》

正所谓"雅集",是指文人雅士吟咏诗文、议论学问的集会。由于集会活动参与主体的文人特质,使集会上升到"雅"化的层次。虽然不同时代,"雅"的含义也不尽相同,但雅集一直乃历代文人所津津乐道之事。首创"文士雅集"图像者,当推东晋时期的顾恺之。据《历代名画论》记载,顾恺之曾作有《陈思王诗图》,即《图画见闻志》《广川画跋》所记的《清夜游西园图》。     

考官的雅集——《同文馆唱和诗》发覆

《同文馆唱和诗》,是北宋元祐时期考官雅集的产物。早在北宋,它即有单行本问世,而非迟至清代,才有好事者辑录成书。当时参与唱和者,共有十二位考官,其生平不详者,本文依次考辨之。     

李士达《关山风雨图》

正李士达(1550-1620年),字通甫,号仰槐,江苏苏州人。明朝万历二年(1574年)进士,工画人物、山水。传世作品,有《浔阳琵琶图》《三驼图》《西园雅集图》等。《关山风雨图》,作于泰昌元年(1620年)。纸本设色,纵131厘米,横62.1厘米,台北故宫博物院藏。石渠宝笈三编御书房有著录。李士达在画上署名很特别,三个字都是只写左边一大半,也可能别有含意,至少从侧面反映出他的孤傲性格。他的作品,多数表现了文人高士的闲适、放     

王世贞与汪道昆的“白榆之约”

汪道昆《太函集》中曾提到王世贞与汪道昆等人有“白榆之约”,同修“西园故事”。最后王世贞是否践约,这西园故事究竟是一个什么故事,已为谜团。考证相关文献史料,王世贞为赴约曾亲往歙县,西园故事是否与《金瓶梅》中所写的胡宗宪故事有关,尚待进一步考证。     

“西园十子树坛坫”——商盘与“西园诗社”

商盘是乾隆时期浙江会稽(今绍兴)诗人,少负异才,在家乡结"西园诗社",为"西园十子"之年龄最小、最有才华者。在商盘编年诗集《质园诗集》(三十二卷)、书信《质园尺牍》(二卷)以及所编国朝同郡诗人集《越风》(三十卷)中记载了"西园诗社"的一些情况,涉及成员中的刘文蔚、童啸巗、姚颗山、黄海、吴蓉五人,这对于我们了解"西园诗社"的结社情况,进一步研究清朝的文人结社,以及对于商盘的全面研究,都具有一定的文献价值。     

元祐学术与元祐词坛

以苏轼为首的元祐词人多数是学,或兼具学的品格;元祐词坛“以诗为词”的共同特征、多元化风格并存的风貌,元祐词的写国事、时事,与元祐学术所具有的批判精神、融通精神、创造精神、现实精神息息相通;元祐词的议论化倾向、人旨趣,同样得益于元祐学术的沾溉。元祐学术也给元祐学词坛带来了议论过度、爱“掉书袋”的弊端。     

元祐学术之禁考略

宋哲宗绍述之际,章惇、蔡卞当国,元祐党人皆逐远州恶地。其时,以文字整治元祐党人则有同文馆狱。随后,虽因向太后听政而放松了对元祐旧党的责罚,然继之以蔡京擅国,崇宁新党对元祐旧党的报复则尤为严酷,其标志即为元祐党人碑和元祐党籍碑之立。崇宁元年九月,中书省开列司马光、苏轼等“系元祐责籍并元符末叙复过当之人”一百二十名,随即御书刻石端礼门,是为元祐党人碑之初立。三年六月,重定元祐党籍,得三百零九人,亦刻石朝堂,是为元祐党籍碑。在这三百零九人中,至少可分为三类人:一是元祐旧党,二是元符末上疏人,三是与蔡京不相能的新党中人,如曾布、张商英之属。《梁溪     

《镜花缘》雅集书写及其文化意蕴

清代李汝珍的《镜花缘》是“以小说见才学”的代表作，其描述的雅集活动是作者“论学说艺”的载体。小说叙述了上苑雅集、女学塾雅集、卞园雅集等六次雅集活动。这些雅集书写具有揭示主题、预示情节发展的作用，也是导致小说结构碎片化、人物形象雷同化等艺术缺点的因素。就文化内涵来说，《镜花缘》的雅集书写折射了清代盛极一时的才女文化，以及乾嘉学术风气对整个社会文化的浸染。厘清雅集与文本、社会文化的关系，有助于对该书的思想倾向做出正确评价。     

论“西南联大诗人群“诗歌的知性美

知性美和诗化哲学构成了“西南联大诗人群”创作的独特魅力。联大诗人不仅在理论上构建了自己的“知性观”:如强调“知性与感性的平衡”,“思想知觉化”和机智、反讽、悖论等策略:更从创作实践上进行积极探索,在对现实人生、人类精神整体及个体生命意志的观照中,将一个个形而上的哲学命题处理得深刻透辟而诗意盎然。他们的创作代表了中国现代主义诗歌的成熟和最高成就。     

论"书画同源"之"源"及其表现形态

“书画同源”是中国古典美学的一个重要命题,为古代学者所关注。在当代美学界中,对这个命题也作了很多研究,取得了许多成果,但也存在诸多不足的方面。本文以“书画同源”之“源”为切入点,认为“书画同源”不仅指中国书画有共同的起源、共同的用笔技巧、共同的思维方式,更重要是书、画有着共同的艺术意境的追求和共同的审美要求。     

敦煌写本宅经P.3594九方色图试释

P．3594《宅经》的九方色图是术数家用于占断某年的紫白修造吉方用的,这是一组年九宫图,九个小图按一坎、二坤、三震、四巽、五土（黄）、六乾、七兑、八艮、九离的顺序排列,每个小图又按一坎、二坤、三震、四巽、五土（黄）、六乾、七兑、八艮、九离居中宫排列。每一图表示该图所示之年的紫白方为修造吉方,其他杂色方是修造凶方,修造应当避之。     

略论"金谷之会"的重要意义

“金谷之会”曾是影响极大的盛事。但在历史尘埃中已尘封千余年之久。重新审视这一历史个案。考察其在文学发展中的作用,可以发现,与邺下集团的西园之会相比,金谷之会可说是我国第一次真正的文人聚会与集体创作活动。与建安年间曹氏的文学观念相较,石崇的文学思想首次体现了文人意识与纯文学创作观念的觉醒,突破了传统的三不朽藩篱。再从“二十四友”的创作实绩看,它对西晋文学的繁荣功不可设,对后代文人创作的影响也是深远的。     

蒙古族“火”的能指结构简论

“火”象征“媒介”、“洁净”、“生育”、“生命力”、“群体”、“终结者”；象征的所指与能指之间存在“一对一”或者“一对多”的对应的关系，这种对应关系由特定的民俗空间所决定。     

苏轼在变法运动中

从对“庆历新政”、“熙丰变法”和“元　更化”的检讨, 以及在与王安石、司马光的比照中, 可见出苏轼不随人俯仰、独立无惧的除弊革新的形象, 其体现在“具有政治上的远见卓识”、“皇皇有忧天下心”和“沉着稳健的改革方略”的三个方面。     

略论"三个总体布局"战略思想的理论意义

党的十六大以来,以胡锦涛同志为总书记的党中央在理论创新和实践创新中,形成和提出了"三个总体布局"的战略思想,即"党的建设的总体布局"、"中国特色社会主义事业的总体布局"、"外事工作的总体布局"。这"三个总体布局"的思想,分别从党建、内政、外交的角度阐述了党在新时期新阶段的理论创新,表明了我们党对共产党执政规律、社会主义建设规律和人类社会发展规律的认识达到了一个新的高度。     

《春秋繁露·三代改制质文》真伪考

《春秋繁露·三代改制质文》篇一直以来被认为是研究董仲舒历史哲学最为重要的文献。但是,此文篇首以刘歆《世经》的五德相生顺序排列五帝,篇中的"四法说"与董仲舒对策及其他有关董仲舒的文献相矛盾,篇末的"圣人预言说"出自纬书。这些都说明此文不可能出自董仲舒之手,而是两汉之季的公羊后学发挥公羊先师董仲舒的"春秋改制说",综合在此之前流行的"三统论"、"五德终始论"、"文质论"等历史哲学理论混合而成的。     

在"言志"与"摹仿"之间--兼与曹顺庆先生商榷

"言志"说与"摹仿"说出自中、西方不同的诗学话语体系,在美学内涵和价值追求方面有着巨大差异.但它们共同体现了对文学艺术的某些本质规律的探索和认识,都很重视艺术的社会作用,其终极价值关怀是一致的,本质上都是"为人生而艺术"的.