从《乐记》之“乐”的变迁看中国人美意识的发展

“乐”是一个古老而内涵丰富的概念。《乐记》中之“乐”便有六种含义，从“乐器”到“欢乐”，从感官享乐之物到一种艺术形式，从诗歌舞三位一体的原始艺术到音乐以至德音的纯粹艺术，几乎包括了先秦人对整个“乐”的看法。本文拟从《乐记》之“乐”的内涵演变，探讨古代中国人审美意识的发展历程。     

“失踪人”的法律含义浅析

“失踪人”这个概念有两个具体的含义：一个是它的一般含义，亦即其语文含义；另一个是它的特殊含义，亦即其法律含义，对应地，也就有了一般的失踪人与法律上的失踪人之分，不少的人都未注意这个区别，以致“失踪人”及相关的几个概念在许多重要场所被错误地使用了。     

婚姻－－契约的制度化

婚姻以异性之人的结合的归属，而人所具有的自然属性和社会属性，决定婚姻的本质要与其相对应，从历史的层面分析，婚姻的演进体现为一种“从身份到契约，从契约到人权”的运动。本通过对婚姻的含义之解读，剖析了婚姻的外在表现及本质内涵，并进而指出，这种“人本位”向“社会本位”的退却，正是婚姻的属性使然。     

“树人”文化为百年树人，树百年发展之人

“百年树人”,源自《管子·权修》篇：一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;终生之计,莫如树人。其含义是为百年树人,树百年发展之人。“树人”文化从历史深处走来,面向未来,是着力于学生成长之根的教育。     

“四海”五义与文化心理的演变

“四海”一词词义经历四次变化，先后有环绕中国大陆东西南北之海，华夏族四邻小国，全中国，东海、南海再加贝加尔湖、青海湖，地球上四大洋或全世界五种含义。以此为镜，可窥中国人认识、思维和心态变化：从封闭到开放，从“中央之国”的盲目自大到平等交往各国的阔大胸襟，从乐土重迁的小农心理到走向世界的现代人情怀。     

《晏子谏杀圉人》阅读训练

（齐）景公使圉人养所爱马，暴病死，公怒，令人操刀，解养马者。是时晏子侍前，左右执刀而进，晏子止，而问于公曰：“尧舜支解人从何躯始？”公惧然曰：“从寡人始。”遂不支解。公曰：“以属狱。”晏子曰：“此不知其罪而死，臣为君数之，使知其罪，然后属之狱。”     

小议"大历之风尚浮"

“大历之风尚浮”是大历诗风的基本特点，从艺术审美的角度看，“大历之风尚浮”有三层含义：境敛而实；气骨顿衰；浅易平熟。     

马克思主义哲学与人文教育之实现

“人情怀”是马克思主义哲学之真髓，“人教育”是人类的觉醒和期待，而在我们的教学活动中，却存在着着马克思“人关爱”的空场与疏漏。要进行人教育必须完成两个转变：知识性到思想性的转变；物到人的转变。这样才能有“人精神”之弘扬，“真善美”之实现。     

“象”与“境”

在中国古人那里,“形”与“象”这两个概念具有不同的含义：“形”,指事物实在的形体;而“象”指人对事物的意象感受,它带有强烈的主观性质。诗歌创作中,作为抒情之中介的景物,并非脱离人的主观感受的纯粹的客观外物,而是诗人对景物的生动意象。所以中国诗学中往往以“象”字来说明诗中所描写的景物。从创作的角度上说,诗中所写之“象”,是诗人看物时所形成的主观意象;从欣赏的角度上讲,赏诗所得之“象”,是读者看待后呈现于头脑中的无客观对应物的、虚幻的主现感受。因此,中国诗学又从佛学中借用了具有虚幻感受之含义的“境”字,来代替原来的“象”的概念。     

数学教学中应传何道

1道之内涵 许慎在《说文解字》中曾说：“道，所行道也从是从道．一达谓之道”．从“行”从“首”，其含义也就由“行”与“首”二字综合而来．“行”，从彳从亍，从彳，左步．从亍，右步也．左右步俱举，而后为行者也；“首”可指代人，故“道”取象于“人行于途中”，其本义是指人行于其间并能到达目的地的中间距离，即道路．“道”的这一取象与本义表明，     

美与作文教学

“爱美之心，人皆有之”。从在摇篮中露出甜美笑靥的婴儿到“钓胜于鱼”的老翁，从古代的“忘其锄”的农夫，到维纳斯塑像前的学生，都足以证明：欣赏美伴同每一个人，贯穿人类社会的始终。随着人类社会的发展．人类对美的追求越来越强烈。美，像磁石般吸引着每一个人。因此，把美移人作文教学之中，并使之发挥效力，实为提高作文教学质量之良策。     

婚姻——契约的制度化

婚姻以异性之人的结合为归属,而人所具有的自然属性和社会属性,决定婚姻的本质要与其相对应。从历史的层面分析,婚姻的演进体现为一种“从身份到契约,从契约到人权”的运动。本文通过对婚姻的含义之解读,剖析了婚姻的外在表现及本质内涵,并进而指出,这种“人本位”向“社会本位”的退却,正是婚姻的属性使然。     

“三味书屋”味如何

“三味书屋”因鲁迅《从百草园到三味书屋》的名篇而广为人知，后人自然对“三味”的含义产生了浓厚兴趣，猜测探讨很是不少，但都没有真正找到“三味书屋”中“三味”之原始本义。那么，何为“三味”呢?     

由韩愈《师说》谈几个核心概念的异议

《师说》是古文运动领袖韩愈的一篇著名散文,文章的核心概念如“师”、“道”、“师道”从不同的角度有不同的解释：广义的“道”指的是一切规律、学问、知识、特长;而狭义的“道”则专指儒家思想;“师”有“儒家之师”和“技艺之师”的含义;“师道”有“为师之道”之解。     

浅谈求异思维及在生物教学中的培养

“创新是一个民族进步的灵魂，是一个国家兴旺发达的不竭动力。”但创新的本质意义是什么?从本质上说，创新的含义是指，在人类物质文明、精神文明的一切领域、一切层面上，能先于他人，见人之所未见，思人之所未思，行人之所未行，从而获得人类文明的新发展、新突破。“见人之未见，思人之未思，行人之未行”，一句话，创新的思想源泉就是：求异思维。     

老庄的不言之教

老子与庄子，都奉行自然主义的教育思想，认为正是儒教礼义忠信那一套让民争归于利乃至天下纷乱不止．而人生的幸福唯有回复到“见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧”的状态方有可能。这么一种思想几乎是对教育的弃绝，如何才能实施呢？遂有“不言之教”的说法。内中含义还是较为复杂的，大抵是讲：一，任其自然，无须教育：     

程朱"性即理"管窥

“性即理”是程朱理学的重要命题，也是其哲学体系的必要组成部分，程朱通过对“性即理”的深刻论述，说明了至高天理降而为人纯善之性，从宇宙论的“所以然”之理，过渡到人性论的“所当然”之理，用自然法则说明道德法则，从宇宙本体说明人的存在，把人提升到宇宙本体的高度，从而在更高的层次上确立了人的本质，地位和价值。     

悠悠千载离别情——浅谈对古典诗歌中离别诗的鉴赏

江淹《别赋》中写到：“黯然销魂者，唯别而已矣!”干百年来，亲人在歧路之情，挚友临离别之感，拨动了多少人的心弦，并且这种离别又是人生之中普遍存在的现象，因此“离别”也就自然成为我国古典诗歌中歌咏的重要内容。从先秦《诗经》到两汉的乐府，从唐代诗歌到宋元词曲以至明清的诗文，离别之情唱之不尽，歌之不绝。     

“东道国”的由来

“东道国”是由“东道主”一词演变而来的。据《左传·僖公三十年》记载。春秋时期，秦晋两国攻打郑国，郑国派烛之武劝秦退军。烛之武缒城而出，进见秦穆公说：“（秦）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。”意思是，秦如果不灭掉郑国，而叫它成为东方道上的主人，秦国使者来来往往。缺少的资材食用由郑来供应，这对秦也没有什么害处。秦穆公从其言撤军。郑在秦的东方，故称东方道上的主人。后来。“东道主”便成了一个固定的名词泛指待客的主人，其方位的含义已不复存在了。如：李白《望九华赠青阳韦仲堪》一诗中写道：“君为东道主，于此卧云松。”     

打开"对话"之窗吹进阅读教学新风

所谓“对话”有广义和狭义之分。狭义的“对话”被理解为与单个的独白相对应的一种语言形态．属于纯粹的语言学现象。广义的“对话”事实上已经完全超越了以口头语言交流为特征的语言学意义，在现实生活中具有社会和文化的意义。从国际事务到人与人之间的关系．从政治领域到学术领域，从科学世界到生活世界．对话已经成为人们普遍追求的一种生存状态。具体来说，对话作为一种原则，往往与民主、平等、包容、坦诚联系在一起；对话作为一种策略，往往与共同合作、主动参与相联系。当人类文明进程的车轮开到了二十一世纪。“对话”作为一种时代精神渗透到学校教育领域。从而在师生关系、教学目标、教学策略等许多方面发生质变．并逐步生成一种新的教学形态，我们称之为“对话教学”。克林伯格认为：“在所有的教学中都进行着最广义的对话，不管哪一种教学方式占支配地位。相互作用的对话都是优秀教学的一种本质性标志。”对话教学包含两层含义：其一，以“对话”为手段的教学；其二，以“对话”为原则的教学。第一层含义显而易见，第二层含义是指明对话教学的实质：对话教学是民主的、平等的教学：对话教学是沟通的、合作的教学：对话教学是互动的、交往的教学；对话教学是创造的、生成的教学：对话教学是以人为本的的教学。