两汉时期匈奴社会文化浅论

两汉时期,关于匈奴人的社会文化的史料记载比较丰富,然而由于视角和评价尺度等原因,使得这些记载存在偏颇。匈奴人的价值观和国家观是其社会文化的重要体现,而匈奴所处的自然和人文生态环境构筑了匈奴的社会文化。正确认识匈奴社会文化,对于我们认识和研究中国历史、族群关系史以及正确评价历史上不同文化之间的交流和现代不同文明之间的互动都有启迪借鉴之功效。     

单于继承与匈奴政局

匈奴单于的继承,大体可分为三种情况：父死子继、兄终弟及和远亲袭位。匈奴单于的继承经历了“稳定——混乱——稳定——混乱”的过程,也是由“父子继承——父子、兄弟继承交错——兄弟继承——混乱”的过程。而从匈奴的社会形势来看,则是一个由“兴盛——衰落——稳定——再衰乱”的过程。单于的继承是否正常,与匈奴政局的治乱、社会发展的盛衰成对应关系,具有同期性     

常惠巧计释苏武

西汉天汉元年 ,汉武帝刘彻派遣苏武以中郎将职衔持节出使匈奴 ,常惠应募作苏武随员同往。当苏武使团完成外事任务返回之际 ,匈奴国内突发政变事件。副使张胜涉嫌参与谋反 ,苏武一行人全部被扣押 ,长达 1 9年之久。后来 ,汉朝与匈奴“和亲”成功后 ,西汉派使臣前往匈奴 ,提出释放苏武等人回国的要求。匈奴王谎称苏武等人已死塞外。这时常惠心生一计 ,偷偷连夜面见汉使 ,嘱告 :“你见匈奴王就说 ,我国天子在林苑射猎 ,射得北面飞来的大雁 ,足上系有帛书 ,其上书有苏武在北海牧羊。这怎么能说不在人世呢 ?”次日 ,使者依计行事 ,匈奴王听此传奇…     

少年将军霍去病

从前,在我国的北部有一支游牧民族,叫匈奴。匈奴人善于骑马射箭,强悍无比。每年秋天,当河北、山西、陕西、甘肃等地的秋粮收割以后,匈奴贵族就统率大军南下,掠夺汉民     

将日耳曼人驱出丛林使罗马帝国走向灭亡匈奴西进改变欧洲历史

匈奴人是最初在蒙古高原活动的一个游牧民族,我国从有记载的编年史开始就一直有他们的踪迹,殷商时期,他们被称为鬼方、犬戎等等.从春秋时期开始,匈奴人不断南下骚扰.西汉武帝时期对匈奴进行了强有力的打击,匈奴元气大伤.西汉晚期,匈奴发生分裂,呼韩邪单于率部归顺汉朝,流窜到中亚与汉朝为敌的郅支单于也被汉朝消灭,汉匈关系从此走向和解.     

爱国英雄苏武

<正>苏武,字子卿,西汉杜陵(属今陕西西安)人。他是一名杰出的外交家,他的爱国故事至今仍被人津津乐道。出使匈奴公元前100年,时任郎官的苏武突然被汉武帝召见,获得一个重要的任务——出使匈奴。匈奴是大汉的死敌,自西汉建立,两国便斗个不休。汉武帝上台后,战争更是激烈。以前汉使出使匈奴,往往都被扣留下来,有去无回。当然,为了报复,大汉也会扣留匈奴使者。不过,这次出使,苏武觉得自己应当不会落得那种下场。因为匈奴的新“老大”且鞮(dī)侯单于刚刚上台,位子不稳,他怕遭到大汉的进攻,便主动缓和两国矛盾,把扣押在匈奴的汉使全都送了回来。     

捉刀

有一次,魏武帝曹操准备召见匈奴派来的使者。可是他转念一想,自己虽然聪明能干,但是身材短小,天生一副丑陋相,不足以使远国的使者产生敬畏之心。于是,他让相貌堂堂的崔琰(字季珪)代替自己,他自己则持刀立在座旁。召见已毕,曹操派人问匈奴的使者:"你看魏王怎么样?"匈奴的使者回答道:"魏王很有威仪,但是座旁持刀而立的那个人,才是真正的英雄。"曹操听说匈奴的使者识破了自己的安排,担心走漏消息,对自己不利,就派人把匈奴的使者杀掉了。     

卫青

卫青(?——公元前106年),字仲卿,汉河东平阳(今山西临汾)人.原为平阳公主家奴,后为汉武帝重用,成为抗击匈奴的名将.匈奴是我国古老的一个民族,它活动在我国北部,以蒙古高原为中心.史书载:"随草畜牧而转移".这种生产条件,形成匈奴人"力能弯弓,尽为甲骑".贪婪的匈奴奴隶主不仅奴役本族人民,而且向四邻扩张,掠夺人口和财物,对中原地区的富庶更是垂涎,经常组织大批骑兵南扰,成了汉初一个严重问题.公元前129年冬至128年秋之间.匈奴骑兵不断骚扰上谷地区.汉武帝命卫青为车骑将军,同其     

苏武牧羊

西汉时期,汉朝和匈奴常常发生战争。有一年,汉武帝派苏武出使匈奴,还亲自把一支旌节交给他。苏武知道这旌节是代表国家的,就恭恭敬敬地接过来。苏武与随从们来到匈奴,完成了外交任务后准备回国。谁知,匈奴王突然翻了脸,硬说苏武参与匈奴内乱,要他认罪。苏武手握旌节,气愤地说:"我是代表国家的,宁死也不能受侮辱!"说着抽刀自尽。顿时鲜血直流,幸好被人救下。     

论析匈奴在中国北方游牧经济文化形成中的奠基性历史贡献

匈奴(含其先人)在北方气候变迁的严酷自然条件下,成功选择游牧生产方式,是人类延续和发展生产力的又一次重大胜利。匈奴人通过使用和传播“鄂尔多斯式”青铜器;通过创就骑术并使其发挥能动性社会效应;尤其是通过成功采用“行国”统御的管理方式来组建草原社会,直面中原王朝等独到的历史行为,表现出了匈奴人在北方游牧经济社会形成中的奠基作用。深入理析该作用,对探讨匈奴之后的北方各少数民族社会发展的内在规律,具有溯源析理性的指导意义,     

论拓跋鲜卑早期的匈奴化倾向

在鲜卑拓跋部早期的历史上,推寅带部众从大兴安岭北麓迁出后,与匈奴人逐渐融合。期间,鲜卑人的祖先受到了先进的匈奴人的影响,其族群在体质、经济、文化习俗等方面,一度出现了明显的与匈奴人趋同的现象,即匈奴化倾向。鲜卑人受久经汉文明浸润的匈奴人影响,是鲜卑早期汉化中极为重要的一环。     

匈奴王阿提拉单于(下)

阿提拉生于公元405年。他是一个匈奴王子的儿子。他的父亲死后,阿提拉和他的兄弟布列达由叔叔卢加单于抚养成人。他们生活在今天东欧的匈牙利。匈奴人沿多瑙河建造由帐篷和木屋组成的营地。这营地紧邻罗马帝国的边境(当时已一分为二——东罗马帝国和西罗马帝国)。     

匈奴的后裔

关于匈奴族的迁徙,中国史书除其内迁和滞留草原有较详记载外,对匈奴的西迁语焉不详,多为“向西方跑了”。公元前一世纪时汉武帝重创匈奴,部分匈奴或内服或西迁西域,并终使匈奴后来分裂为南匈奴与北匈奴。至公元89至91年时,北匈奴在南匈奴与汉朝军队的共同打击下接连大败,受北匈奴控制和奴役的部族或部落也纷纷乘机而起,北匈奴主力便远走伊犁河流域、中亚、顿河以东与伏尔加河等地。其后,中国北方的鲜卑族强大起来,逐步占有匈奴故地,约五六十余万匈奴人遂“皆自号鲜卑”,都成了鲜卑人。西迁的匈奴人在公元374年击灭位于顿河以东的阿兰国后,便…     

《两汉与匈奴的关系》教学实录

师:大家一定听说过在中国有古代的四大美女,在这四大美女中有一位叫王昭君的。今天这堂课我们就来具体讲一下有关的历史情况。 [板书:第四节 两汉与匈奴的关系] 师:这里的两汉就是指学习过的西汉和东汉。[板书:西汉和东汉] 师:匈奴这个民族〔板书:匈奴〕,大家对它应该有所了解的,它是我国北方一个古老的少数民族。(幻灯显示:西汉疆域,边讲边指着匈奴的地理位置),它原先分布在蒙古高原,即今天内蒙古及其以北的地带。今天我们讲述的两汉与匈奴的关     

遍及欧亚中部的匈奴鍑及其岩画形象

在有关匈奴研究的文献中，有一些问题尚待解决：1．一些学者认为欧洲甸人和亚洲匈奴人的核心在人种上和文化上是一致的，另一些学者则有异议。2．许多工艺品在文献中被称为西徐亚——西伯利亚（Scytho—Sibrian）风格，但其中不少实为分布广、数量多、在远东出现的匈奴艺术品。因此，根据近年来考古的发现，”西徐亚——西伯利亚”这一术语既不精确，又不恰当．3．在中亚东部发现的文物常被称为西徐亚（Scythian）文物，但西徐亚人从未到过这一地区。本文所用材料来自笔者八十年代的四次实地考查。我对欧亚草原及其居民历史、考古的兴趣促…     

新年

新的一年又来到啦,想知道巴西人在新年到来时会做些什么吗?一起来看吧!当钟敲响12点时,新年来到了。这时成千上万的巴西人就会走出家门,他们举着火把登山,因为在山上生长着一种果实——"金桦     

父亲犹如阳光

谁都知道，尽管我们身边生活着成千上万的人，但和我们关系密切、牵动我们喜怒哀乐的就那么几个人，父亲便是其中之一。父亲犹如阳光，是我们无时不需，有时却又要小心躲避的东西。他的重要性仅次于母亲，唯有配偶堪与相提并论，     

论匈奴人的哲学、宗教与道德观念

匈奴人的哲学观念可以从敬天、敬日月的天道观中窥其端倪;匈奴人的宗教思想则以萨满巫术为主题,以颜色、方位崇拜为表现形式;匈奴人“贵壮贱老”、“人人趣利”的道德与价位观念当视为匈奴人所处时代、社会之产物。     

匈奴政治制度考

本文对“古代匈奴人不存在任何社会制度”的说法,提出了不同意见。并具体地论述了匈奴的社会组织和政权机构的历史状况,指明了匈奴政治制度的特征。     

“五族十六国”混战史说略——读史札记

<正> 东汉亡后,三国鼎立,经过四十六年(公元220—265)的战乱,魏灭蜀后权臣司马炎篡魏自立,改国号晋,都于洛。 自东汉中叶以来,我国北方和西方少数民族大量迁入中原。“入塞匈奴凡十九种……其中屠各族最为豪贵,他们统治匈奴人不下三万户,再加其他内附的匈奴部落,总数当有数十万人”。羌族,“东汉以来散居关中诸郡与汉人杂居处……关中人口百余万,氐、羌和鲜卑等族约占半数”。(见《中国通史》第二册397和401页——以下简称