有志的种子与成功的花朵——兼评魏积良所著《缀珠集》

人不患无成，当患无志，如欲成事，必先立志。人之能为常人所不能者，心志使也。人之能成大事，贵在其志。志之立也，不畏行艰，若无其志思且不及何至无我哉!欲立大事者，当先立大志，夫志存高远，首见其大，故艰危之际愈见其坚。[编者按]     

“性质美”:荀子人性论辩诬

牟宗三先生尝言:"荀子之学,历来无善解。"自汉以降,"无善解"的现象一直绵延至今。当下学术界大多将荀子人性学说概括为"性恶论",就是一个非常有代表性的"无善解"案例。本文从"礼"切入荀子思想内在逻辑结构,继而论证"礼"之道德精神是"仁"。对仁存在正当性的证明,实际上已触及荀子思想另一重大理论问题:荀子思想体系中是否存在道德形上学?荀子从道德形上学高度为仁存在正当性进行论证,这是荀子仁学所达到的理论新高度,同时也是学术界自汉以来一直忽略与低估的学术问题。在本根论层面,仁是"天德"。作为"客观精神"的仁具有绝对性、普遍性特点,因而是人之"命";荀子"人性"概念蕴涵三层义项:人之欲、感官功能与属性、"人之所以为人"的自然德性。在人性论层面,荀子一再声明人"有性质美","性伤"才有可能导致人性趋向恶。"人之性恶"与"未发"意义上的欲没有直接关系,恶不是"本始材朴"自然材质固有的本质属性,恶只与后天"已发"意义上的发生学有涉。荀子人性论立足于"人之所以为人"基础上立论,仁是"心之所发",所以应"诚心守仁","致诚"就是让内在于人性之仁"是其所是"地彰明。因此,将荀子人性学说界定为"性恶论"、"人性恶",不能不说是一深度的误读与误解。     

荀子论“欲”之说

"欲"是荀子学说的逻辑起点,他把一切社会问题的根源归结于人的欲望,又以欲为性,分析了欲望的特点,主张人类利用"心"来调节欲望,消除其对社会秩序的破坏作用。荀子论"欲"之说,在两千年后的今天于我们仍有现实意义。     

识才与用才

企业不在大小,员工不在多少。凡重用众才之能者必兴,凡善聚众智之光者必明。善用人才是一个领导者成熟的主要标志,也是一个企业领导人能否将企业"引航前行",在市场经济的汹涌波涛中驶向胜利彼岸的关键条件。人才就是效率,人才就是财富,管理之道.唯在用人,人才是事业的根本。     

写钟馗之神

钟馗是驱邪之神,凡有恶鬼邪祟之处,钟馗一到即除之。然钟馗一人不能尽除天 下之恶,于是有人便请画家画钟馗像,帮助驱之。第一个画钟馗的大画家是唐代吴道子,清人齐周华名山藏画副本《钟馗像赞》记云:“钟馗由道子画能通神也,无如天下传写,渐失其真,惟灵璧所画,往往不脱其原格,故世群推之。”为何灵璧人画钟馗好呢?清·金植《不下带编》有云:“钟馗乃灵璧人,至今后裔在焉,多以丹砂绘其祖像,货以资食,上有县篆者,尤灵应也。”清代,钟馗后裔还在灵璧。一方水土养一方人,画家陈光     

主持人语

正文体本质上是一种把握世界的方式。中国古代文论对于文体的兴趣,并非建立在琐碎的技术性的评价的基础上,相反,它总是从大处着眼,力求宏观地揭示出每一文体的属性。曹丕《典论·论文》说:"夫文本同而末异。盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也;惟通才能备其体。""文以气为主,气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子     

无味之味乃至味的龙井茶

正"欲把西湖比西子,从来佳茗似佳人",说起杭州,人们知道的除了西湖,恐怕就是龙井茶了。龙井茶"色绿、香郁、味甘、形美",清人陆次云曾这样形容它:"甘香如兰,幽而不冽,啜之淡然,似乎无味,饮过后,觉有一种太和之气,弥瀹于齿颊之间。此无味之味,乃至味也。"龙井茶蕴含着江南的恬淡与悠远、闲适与洒脱,它的含蓄与中国文化大约一致。     

体质与保健的关联性(续六)——兼论食健字保健品的设计思路

第四讲雪羹的保健作用释义为了进一步理解血羹的保健作用,有必要对大气的概念做一解释。张仲景说“大气一转,其气乃散。”王孟英也说:“凡大气一转,乃治万病之精要”大气是指人体的生升之气,又称清气,清阳之气,春升之气。练功习武的人讲清气上升,浊气下降,其     

清代丁敬的篆刻“竹解心虚是我师”

(见封底)古来往往用"屋漏痕"来比喻书法用笔如破屋壁间之雨水漏痕那种凝重自然。篆刻亦然。亦即南宋姜夔《续书谱》所谓"屋漏痕者,欲其无起止之迹"。丁敬此印,     

疯狂的网虫

室友老张,人送外号"上网中毒分子",一日"网络狂人"。此人可以一日不上课,断不可一日不上网,否则腰酸背疼,哈欠连天,眼泪鼻涕齐下。一旦有人邀其上网,则精神大振,奔走跳跃,兴奋之情,不能自已。曾有人发问:所爱何事?答曰:上网。又问:所怕何事?答曰:停电。其人又有名言:饿死事小,断网事大,吾生也有涯,而网络也无涯。网管,过来!一日适逢停电,无网可上,老张遂跟众同学前去上课,堂中老师布置下习题,游走教室逐个指点,行至老张身旁,老师打量再三,思考良久,终于发     

略释《水浒传》中李逵的绰号“黑旋风”

中国自古以来,就存在旋风中有鬼神的传说。由唐代元稹"争唾小旋风"诗句可知,《水浒传》中柴进绰号"小旋风"在唐宋俗语中或有小鬼之意,而李逵绰号"黑旋风"则可能是宋元时人对邪神恶鬼之别称。"黑旋风"所寓凶神恶煞之意,也暗合《水浒传》中"杀星"临凡的道教传说。     

让中国之光穿越巴别塔——莫言作品的译者及其他

北京时间2012年10月11日晚7点,瑞典文学院将2012年诺贝尔文学奖授予中国作家莫言。莫言因此成为首位获得诺贝尔文学奖的大陆本土作家。莫言的获奖,除了其作品文学价值本身,译者也功不可没。正是这些"中国文化的使者",使莫言的作品冲破了语言的隔阂,为世界所认同。莫言之"言"与大多数之"莫言"1988年,《红高粱》在柏林电影节上摘得了金熊奖,这让莫言笔下"超越故乡"、成为中国缩影的"高密东北乡"开始在世界范围内为人所知。莫言说:"电影是冲开了一条路,让灯光照在我们身上,能不能持续     

五四新文化运动反孔思潮之平议——以《新青年》杂志为中心

一民元后,早在《新青年》杂志创办之前,反孔思潮就已经以新旧思想斗争的形式出现了。辛亥革命后一年多,维护孔教的文章中就说:“不谓今之毁孔者,视(商)鞅(李)斯而尤加焉。或欲罢其祀,或欲废其经,或欲拆其庙,或欲夺其产,或假学孟之名以扼之,或借崇墨之说以淆之,丧心病狂,一至于此。瞻斯怪状,是而可忍孰不可忍?”1“一年以来,恣睢暴烈之徒,创为非圣诬天之莠言,举四万万人心所系属之国教,敢于铲灭之,新学小生,一唱百和。接于耳者,皆忍人之言,触于目者,皆忍人之事。男恬女嬉,一若共和可以一世二世至千万世传之无穷者。”2此文还对以西方先进学说…     

六朝金粉秦淮河

石头城下最富六朝金粉气息,令人发思古幽情之处,当数秦淮河。而秦淮河畔夫子庙一带,更是千百年来世家大族聚居之地。 南京的夫子庙其实就是孔庙,唯独在南京既不称孔庙,也不叫文庙,独称夫子庙。 不管走到哪里,凡孔庙所在皆为庄严肃穆之场所,唯独南京的夫子庙周遭商贾聚集、秦楼楚馆,酒肆茶社夹杂其间,画舫码头停泊,熙熙攘攘,热闹之极。 在夫子庙广场棂星门石牌坊西边有一座八面两层古色古香的亭子,那就是聚星亭。聚星亭始建于明万历14年(1586年),数百年来几经兴毁。聚星亭,是清代秋闱期间应试秀才学子休憩相聚之处,亦是地方官吏,名士乡坤在春秋祭孔时的盘桓之地。 重建之聚星亭重檐雕脊,檐角起翘大有鸟雀欲跃之势。     

“有我在而无我执”——钱锺书诗歌与“心”意象

钱锺书诗歌大量使用"心"意象,它们大致从四个方面寄寓了诗人对于"心"的文化理解。一,"体":"心外无物"与"吾心即宇宙";二,"知":"致知造艺,以至于天人感会,无不须施此心"——悟;三,"情":"善养性者,不汨于情,亦不灭情";四,"意":"本诸欲,信理之心始坚;依夫理,偿欲之心得放"。钱锺书的认识是基于对中国"心学"与西方"心理学"的融合贯通。从中寓含着借助"明"心"见"性以立人(自立),最终实现"有我在而无我执"的人格理想。这种人格理想的由来又与钱锺书对中外诗学中的相关见解密不可分,因而钱锺书是在践行由"艺"、由"学"而"人"或"艺"、"学"与"人"并行的人文建设路径,一定程度上暗合了格物致知的思想印痕。     

实物教学

同事阿文,笃信早期教育者也。其妻怀孕3个月,乃见其手捧《0岁方案》,视若经典地诵读。问何故,答曰:受北京早期教育函授是也。阿文儿子周岁生日时,我们相约去他家取经。进门,但见房中无他物,满墙的生字卡片扑面而来。大到墙壁的巨幅英文字母,小到米桶上的米字,一物配一字卡,凌乱而有序。此时,但见孩子屁股翘起,突显内急的样子。其妻端出厕盆,把之。许久,却见孩子左右环顾,欲找何物。阿文猛拍脑门,从角落处寻出一字卡,拿于孩子面前。"哗然"一声,孩子哧哧而笑。再看字卡,"如厕"二字也。释曰:每一如厕,就让其辨认"如厕"二     

"把心交给读者"

编者按:2005年10月17日,"中国知识分子的良心"巴金走了.<随想录>被视为最能体现先生的"良心"之作,既有叙事议论之篇,也有怀人念旧之作,一以贯之的,是作者对国家、民族的满腔热爱和对一个讲真话的世界的热切期待,本刊节选了部分章节,以飨读者.     

《淮南子》中“道”之性格新论

《淮南子》并非如冯友兰所言的"无中心思想"而落于洋洋洒洒,道即是其纲领,而且对道之性格作了深刻阐发。夫道者,无所不在,无形无象,而应变无穷,然其又是恒常实存。故凡万物之生息长养,与夫自然界之一切现象,殆无能自外于斯道者。因此要顺其自然,以合于道。     

诗话印语中的人生况味与精彩

正古人云,"干青云而直上"。上进、博取最佳的生存状态,是人的本能欲望。这种本能终生都不会消失。旧时士子以修身齐家治国平天下为抱负,故有"大丈夫居世,生当封侯,死当庙食"之说。如其不然,乃退求"闲居可以养志,诗书足以自娱,州郡之职,徒劳人耳"(《后汉书》卷三四《梁统传》附《梁竦传》)。欲获得一个"度白雪以方洁"(见本期封底)既体面且如意的人生,谈何容易?而且,人生苦短,筚路蓝缕且往往命运多     

中国声音的“本土化”表达

在当今复杂激烈的国际竞争环境里,传播好中国声音、树立好中国形象,是当下对外传播工作的主要课题。要想发出中国声音,占领话语的先机,就要加快"走出去"步伐,积极融入国际传播体系,实现中国对外传播的"国际化"讲述。在"国际化"讲述中,中国声音的"本土化"表达是当下较为直接高效的对外传播方式:用他乡之调弹中国之曲,增加对外传播的融入性和亲和力;以他人之口为我"陈情",增加对外传播的可读性和公信力;借他方平台为我"演出",增加对外传播的便捷性和影响力。而实现中国声音的"本土化"表达,需要外宣工作者具有担当意识和奉献精神、要有理想信念和价值操守、要有理论水平和政治敏感、要有文化修养和社交能力,要既能随时"亮剑"做战士,也能有礼有节做"绅士"。