“客何为者”辨证

《史记·项羽本记》:“项王按剑而跽曰:‘客何为者?’张良曰:‘沛公之参乘樊哙者也。’”“客何为者”是什么意思?就我所见到古文译注本和古汉语读本中,几乎无一例外地认为是“你是干什么的”,其语义重心是“干什么”而不是“谁”或“干什么”。我认为这是不准确的。下面试作点辨证,并以此求教于方家、读者。     

“何”与“谁”可以互训

疑问代词“何”一般代事,疑问代词“谁”一般代人,这是勿庸置疑的,然而并非尽然。在《鸿门宴》中,叙述樊哙闯帐后,项羽问道:“客何为者”,教参译作:“客人是干什么的?”不够准确,因为从张良的回答“沛公之参乘樊哙也”看出,答句答的是“什么人”,如果将“何为者”解释为“干什么的”,则张良的话答非所问。     

究竟该如何翻译“何为者也”

《晏子使楚》(高语一册《廉颇蔺相如列传》课后“思考与练习”第五题)中,有这样一个假设性的对话,原文是:“王曰:‘何为者也?’对     

初中文言文注释榷误

人教版新编初中语文教材里的文言文注释简明扼要 ,对教学很有帮助。然而白璧微瑕亦复难免 :或不符合文情语境 ,或不符合语言规律 ,或不符合逻辑事理。兹举数例以献疑 ,亦以就教于方家。1、《晏子使楚》 :“王曰 :‘何为者也 ?’对曰 :‘齐人也。’王曰 :‘何坐 ?’曰 :‘坐盗。’”又 :“王曰 :‘缚者曷为者也 ?’对曰 :‘齐人也。坐盗。’”第三册注释 :“王曰 :‘何为者也 ?’ :您就问 ,‘干什么的 ?’”又“缚者曷为者也” :绑着的人是干什么的 ?曷 ,同‘何’。”按 :仅从语法上分析 ,把“何为者”解释为“干什么的”似不为错 ,但问话是…     

名家教写作

语言须配合内容：我们要描写一个个性强的人,就用强烈的文字写,不是写什么都是那一套,没有一点变化,也就不能感动人。《红楼梦》中写到什么情景就用什么文字。文字是工具,要它干什么就干什么,不能老是那一套。     

翻译练习讲解

“翻译练习讲解”这个新栏目今年与广大读者见面了。在以往的《英语自学》中我们曾刊登过不少介绍翻译技巧的文章,许多读者给我们来信,称从中得到了不少启发和教益,同时也表示希望能够有实践的机会,在实践中真正掌握并灵活运用这些技巧。为此,我们今年开没这个栏目帮助大家提高翻译这项基本技能。在本期中我们先刊登一篇英译汉练习Barriers to World Trade。这是一篇关于经贸方     

“哀悼”：利科与德里达的翻译伦理思想之比较

利科和德里达分别是20世纪法国著名的阐释学家和解构主义代表人物,翻译在两位哲人的思想历程中都占有重要地位。作为弗洛伊德精神分析理论中关于记忆的重要概念,“哀悼”一词反复出现在两人的论述中,并与自身及他者的关系紧密结合在一起。能否出离“哀悼”是两人对翻译伦理问题思考的分歧之一,而这一分歧一方面来源于两人对《圣经》、特别是巴别塔故事的不同阐释观,另一方面也缘于两者不同的文本理论。“哀悼”为我们比较利科和德里达的翻译伦理思想提供新的切入点。     

小学作文教学中的问题思考与对策

何为作文？《辞海》是这样注释的,“学生练习写作或练习写作而写的文章”。作文区别于写作,关键在于“练习”二字。作文充其量是一种练习。那么,作文练什么,怎样练？如果从这个角度来界定小学生的作文,可以这样描述：把自己想向对方诉说的看到、听到、感受到的话,用文字记录下来,这就是作文。照这样定义作文,有人会说,孩子都会说话,     

童心教育的理论与实践

童心教育 一、引言 小学教育是对人的童年成长实施的教育。在这一成长的过程中．“童心”是万万不可缺失的。童心的宝贵在于何为童心。《辞海》解释：“儿童的心情,孩子气。”引申为真心,真实情感。明代思想家李贽云：“夫童心者,绝假纯真,最初一念之本心也。”又云：“童子者．人之初也：童心者．心之初也。”     

《师说》中的“者”字辨析

《师说》中有两处“者”字：一处为“古之学者必有师”,课文将“者”字注释为“求学的人”,但对于“者”字的词性未加说明。另一处为“师者,所以传道受业解惑也”,课文注释为：“老师,（是）靠（他）来传授道理、教授学业,解释疑难问题的。”对照翻译与原文可以发现,其中的“者”字没有翻译出来,而是在全句注释后面补充注释“者,助词,用在主语后表示判断”。在整个中学阶段的文言学习中,一般都将“者”字理解为语气词或助词,起判断作用。     

古汉语中“者字结构”的翻译

王力先生主编的《古代汉语》中说:“者字词组(按即者字结构)译成现代汉语有时候可以简单地译作‘……的’”。说的是“有时候”“简单地”,而不是所有的者字结构都这样翻译。本文打算讨论一下在什么情况下,者字结构可以译作“……的”,什么情况下,它不宜译作“……的”;不宜译作“……的”时又如何翻译。例句主要选自现行中学语文教材。     

要重视断句练习

断句练习是复习文言文的好办法。下面是我们的一些体会: 一、断句练习有利于改变学生死记硬背的学习习惯,能更有效地把知识转化为能力。古文本来就没有标点,古人读书,先要学会断句,所谓“习其句读”。一句话不同的断法会有不同的含意。“舜何人也,予何人也,有为者亦若是!”(《孟子》)可以断成“舜,何人也;予,何人也。有为者亦若是!”还可以断成“舜何?人也;予何?人也。有为者亦若是!”三种断法,各有千秋,但能分出优劣。别人断好句,我们读起来     

师生互动 释疑解难——《五人墓碑记》语句辨析

苏教版语文必修第三册课文《五人墓碑记》（明·张溥）中有这样两个句子，在教学过程中．它们引起了我们师生共同关注，引发了一场争论。第一句：缇骑按剑而前。问：“谁为哀者？”在翻译这句中“谁为哀者”时，我们的理解出现了分歧。《中学教材全解》（薛金星主编，陕西人民教育出版社）、《古文完全解读》（马德高主编，武汉大学出版社）,     

“而谁何”辨释

贾谊《过秦论》中的“谁何”一词,据《中华活叶文选》张世禄注:“陈利兵而谁何——(在险要的地方)设置驻军盘查来往的人是干什么的。谁何,呵问是谁。”管汀在他的《材料、考证和古典文学研究》一文中也说:“‘谁何’二字,本是指巡逻者对行人呵责、诘问的意思。”(见《文学遗产》一九八三年第一期)高中语文从八二年以来出版的课本里,也改注为:“[而谁何]呵问他是谁,     

引导自主实践 提高学习能力——听特级教师武琼教《挑山工》有感

学生是语文学习的主人。在教学过程中 ,要加强学生自主的语文实践能力 ,引导他们在实践中主动地获取知识 ,形成能力 ,避免繁琐的分析和琐碎机械的练习。”如何在课堂教学中落实修订版“大纲”的这一精神呢？听了北京市著名特级教师武琼执教的《挑山工》后 ,感触颇深。一、在语言实践中汲取学习方法生 :挑山工是干什么的？生 :从字面上讲是挑山的工人 ,但我想肯定不是挑大山的。师 :你真会思考 ,所以我们以后学习不能仅仅看字面。那我们怎么才能知道挑山工是干什么的呢？生 :读课文。生 :读“预习”也能知道。师 :那就按你们说的去做吧！（学…     

重新审视中学课文中的删节内容——以苏教版初中文言文删节课文为例

一、探讨课文删节问题的缘起 近日在执教苏教版七年级下册语文时遇到了两个困惑。其一是在教学张岱的《于园》时对其中的“至于园可无憾矣”的翻译产生了疑问,根据上文,笔者把它翻译成“到了于园就没有什么不满意的了”,可是与课本配套的《教学参考书》（以下简称“教参”）译为：“这样的假山石安置于园中就不会使人不满意了”。从字面上看,我们是如何也难以理解教参上的翻译的,     

岳阳楼记

古人称一人优秀,说其文武双全;翻译水平要算得上高,也得是英译汉、汉译英两手都硬。在“翻译T形台”版块,同学们不仅要练习英译汉,汉译英也得练着点儿。外交学院教授范守义将从本期开始,在《英语沙龙·实战版》开讲汉译英,向读者传授汉译英的秘籍。我们希望通过范老师的栏目,能使广大读者的汉译英水平不断得到提高。     

两个第一:王国维译、编的《教育学》——编辑后记

王国维先生于1901年翻译了日本立花铣三郎编著的《教育学》,这是引进中国的第一本全文翻译的《教育学》。他于1905年编著了一本《教育学》,这是国人编著的第一本《教育学》。这两个“第一”,王国维也足以名垂中国教育学史册了。我们把他翻译立花铣三郎的一本与他自己编著的一本,合辑在一起。以后者为正文,以前者为附文。     

教学《石油的用途》的一点设想

怎样确定《石油的用途》的教学要求和教学重点?我们觉得应该紧扣住课文后面的“思考与练习”。这篇课文文字浅显,学生除了有关石油化学知识尚未接触过以外(初二尚未开化学课,故这方面的知识也不宜讲得过多,过深),其余在理解上不存在什么障碍。然而,文章写作很有特色。为此,我们根据“思考与练习”一确定:弄懂本课抓住事物的特性说明事物的多种用途这种写作方法为教学重点。另外,“思考与练习”三要求学生将一份《豆腐粉食用说明》改写成一篇题为《豆腐粉的食用》的说明文,并附有一份“配料表”帮助学生思考。在这一形式的启发下,     

“义”之含义解析

“义”作何解？古往今来,仁者见仁,智者见智,一曰：“义”者,“仪”也;二曰：“义”者,“善”也;三曰：’‘义”者,“宜’也。“仪”说者认为,“义”原意是仪表,是人的外在形式,《诗经》曰：“人而无仪,不死何为？”大概从那时开始,人们逐渐把外在容貌行为的“仪”演变成内在的人的行为原则和道德规范的“义”。“善”说者认为,“义”就是善,指人走正路,不走邪路。《孟子·离娄上》载：“孟子曰：“……义,人之正路也。旷安宅而弗居,舍正路而不由,哀哉！”所谓“人皆有所不为,达于其所为,义也”,是说人都有不应当干的…