普罗普的故事形态学及列维．斯特劳斯的批评

普罗普的故事形态学研究强调了系统描写相对于发生学研究的优先性。然而其角色和功能分析取消了内容成分，导致了文本的极端缩减。20世纪60年代，列维*斯特劳斯针对普罗普的方法问题撰文申明结构与形式的差异，指出了普罗普故事研究中的形式主义因素特征。他认为形式主义的困境在于它不能重构其本身由以出发的经验。就口承文化传统研究而言，普罗普的故事形态学及斯特劳斯的批评在对民间叙事作品的描述与分类及文本与语境的关系等问题上给人以多方启示。普罗普试图捕捉内在于民间故事的自治原则，而斯特劳斯则试图发现隐匿于作品(如神话)背后的观念形态。     

超越形态学:列维-斯特劳斯与民间故事分析

美国民俗学家邓迪斯把普洛普和列维-斯特劳斯都归入结构主义的范畴,只是前者是"静态的"结构主义而后者是"动态的"结构主义,本文作者戴维-佩斯对此提出质疑,并循着普洛普和列维-斯特劳斯各自的思路,并以欧洲家喻户晓的灰姑娘故事为例展开分析,指出普洛普和列维-斯特劳斯的不同是毫无疑问的,前者的目的是对特定故事的抽象形式进行更好的理解,而后者是对故事所牢固根植的特定社会背景进行分析,从普洛普那里,我们获得了相对封闭的和阐释性的研究方法;而从列维-斯特劳斯那里,我们则懂得一种将民间故事向外部世界开放的分析方法.     

作为历史产物的故事形态学理论——评普罗普的《故事形态学》

普罗普的《故事形态学》一书开形式主义故事学研究之先河。他在此书中提出的故事形态学理论,具有伟大的创新之处。但这种创新是在继承和扬弃前人理论成果基础上发展而来的。这一理论本身也在后世经历了接受与误解的境遇。文章在评述普罗普故事形态学理论的基础上,考察了这一理论的渊源和历史境遇。     

弗·雅·普罗普及其《故事形态学》

俄罗斯著名文艺理论家、民间文艺学家弗.雅.普罗普(В·Я·Пропп,1895～1970)开故事文本形态研究之先河,通过分析《阿法纳西耶夫故事集》里从50号到151号故事,发现神奇故事具有结构上的同一性,指出故事的核心是角色的“功能”,提供了故事的新的研究方法,对结构主义叙事学产生了巨大的影响.     

论普罗普的故事形态——以《美丽少女》为例

俄罗斯著名文艺理论家、民俗学家弗·雅·普罗普(В.Я.Пропп,1895-1970)通过研究阿法纳西耶夫故事集里从50号到151号故事,发现神奇故事具有结构上的同一性,指出故事的核心是角色的"功能",提供了故事的新的研究方法,对结构主义叙事学产生了巨大的影响。本文运用普罗普的研究方法分析俄罗斯神奇故事《美丽少女》,以此论证普罗普理论在新时期的适用性和局限性。     

列维-斯特劳斯与意识形态批评——以《聊斋志异·乐仲》为案例的分析

在列维-斯特劳斯的神话结构分析方法中存在着一条通往意识形态批评的路径。这条路径的开辟需要将结构主义分析中的逻辑张力解读为特定社会意识形态内部的矛盾,从而把结构无意识转化为意识形态斗争所造成的压抑的结果。运用这一方法解读《聊斋志异·乐仲》,可以看到,在该文本的深层结构中包含着肯定欲望与否定欲望、肯定母子血亲与肯定父子血亲两组矛盾,这两组矛盾之间存在着既是矛盾的又是可置换的关系。小说从佛教禁欲思想出发对欲望的否定在这里表现为对母子血亲关系的削弱和对父子血亲关系之权威性的巩固,它可以解读为是作者对封建伦理矛盾的一种无意识的和想象性的调和。     

"白蛇"故事的叙事学分析

结构主义认为,是事物的关系而不是事物本身构成了世界.在同类的叙事性作品中,我们不仅可以看到其基本"语法"的恒定性,也可以分析出其故事所必须依赖的社会背景与意识形态.本文期望通过对"白蛇"故事的文本分析达到上述目的,从而得到对故事价值的认识.     

“故事形态学”视野下的蒙古族民间童话叙述特色略论

蒙古族民间童话是蒙古族文化中的瑰宝。运用普罗普的形态学研究方法来观照蒙古族民间童话,可以让我们了解其与世界各民族民间童话的相通性,也使我们看到这个古老民族的民间童话在叙事功能上的成熟与完善。蒙古族民间童话的叙述不但具有各种功能的组合搭配,而且在回合的插入与衔接中也显得灵活自然,同时在不断吸纳其他民族故事元素的过程中依然执着地保持着自己独特的民族个性。