略论经济与伦理张力的思想

从三个方面探讨经济与伦理的张力思想，首先探寻了经济与伦理张力思想的起源；其次根据经济与伦理的逻辑关系，将经济与伦理张力的思想划分为四种类型：经济中心论、道德中心论、经济内生论与外在经济论。最后，在关于物的人格化及人的对象化原理的基础上，阐释了经济与伦理张力的辩证特征。     

工运农运的重心流变与毛泽东工农联盟思想的形成

工农联盟问题是中国共产党在中国这个“农民国度”里领导新民主主义革命实践过程中不得不加以解决的一个重要问题。但在找到并确认“农村包围城市、武装夺取全国政权”这条中国革命新道路之前,“城市中心论”是全党的共识,毛泽东也曾受到“城市中心论”的影响。中国革命发生了从城市到乡村的重心转移后,毛泽东辩证处理中国革命实践中工人运动与农民运动、城市与乡村的相互关系,中国革命新道路得以开辟;也正是在探索这条革命新道路上的实践,给予了毛泽东工农联盟思想植根的土壤。     

基础教育课程与教学变革的实践问题

基础教育的课程与教学在变革中,简单的理论遭遇到复杂的实践,但复杂的实践却提出了一个简单的疑问：我们是否缺失了一些共识的前提？基础教育是什么性质的教育？它与高等教育、专门化教育、精英教育是什么关系？课程与教学、课程论与教学论有什么联系或关系？课程与教学变革中的继承和借鉴如何理解？变革的基础条件和跨跃式发展的关系如何协调？课程与教学变革中的教师角色定位、教师专业发展的合适性如何理解？这都是实践中存在着的问题,也应该是有相对共识的前提性的问题。     

论职业学校教师与学生的“主体间性”关系——职业学校教学规律认识之三

教育学理论认为,在学校教学活动中,教师与学生关系的主要观点有:教师闻道在先术有专攻威权至上的“教师中心说”,儿童兴趣本能自然天成禀赋至上的“儿童(学生)中心论”,以及貌似辩证公允的教师主导学生主体的“主客二元论”.在职业学校教学活动中,由于培养目标、教学任务、内容方法等与普通学校存在着很大差异,因而师生关系应该是“主体间性”的关系,即师生在认知、价值、意义、交往、实践等方面与传统的精英教育是迥然不同的,体现出师生之间的理解性、交互性和平等性.     

诠释学中的理解与误解问题

＂理解＂与＂误解＂是诠释活动中的重要问题.现代西方诠释学围绕作者-文本-读者三者之间关系形成了三种不同向度的诠释学：作者中心论、文本中心论和读者中心论.作者中心论主张＂理解＂就是对作者原意的正确把握,＂误解＂则相反 读者中心论认为＂理解＂是意义的创生和构造此在的过程,＂误解＂的消极因素在这里完全被抹煞了 文本中心论则克服了以上二者在作者和读者两方各执一词的极端片面性,强化文本在理解中的中心地位,把作者和读者很好的协调起来.     

哲学思维方式变革下的人类文明新形态——从“西方中心论”到人类命运共同体

“西方中心论”的产生源于工业革命以来西方文明在不断超越东方文明的过程中形成的比较优势。典型的“西方中心论”是通过对西方文明传统的系统性哲学反思,以及对理性主义文化基础的普遍性论证,进而上升到文明发展层面的“文化优越”。现阶段,由“西方中心论”思维方式所主导的全球交往方式已无法满足人类文明的进一步发展要求。人类命运共同体思想的提出,不但在思维层面对当前人类全球性交往进行价值规约,而且在实践层面为人类生存发展提供路径指向。具体而言,人类命运共同体的思维方式主要包括三大层面的革命：一是文明由对抗、冲突走向交流、互鉴的理论革命;二是现代化道路由一元决定论走向多元共生论的道路革命;三是价值理念由单极独断论走向多元开放论的价值革命。人类命运共同体作为一种区别于“西方中心论”且展现人类文明新形态的全新理论和思维方式,为21世纪人类的生存发展指明了基本方向。     

长江文化共识下学校文化建设的思路探寻

作为华夏母亲河之一的长江,负载着深厚的文化底蕴,她不仅是哺育中华民族的精神源泉,也是滋养学校文化、培育一代新人的重要资源。文章首先以学校变革实践为分析对象,探讨了文化理解与建设的机制及其背后的方法论问题;继而从一般意义和特殊意义上讨论了"长江文化共识"的内涵及其达成;最后从资源与精神、共性与个性、馈赠与回报多种视角,分析了学校文化与社会、社区文化的互动与共建。     

浅谈语言活动中的表达与理解

一、表达与理解的实现过程及条件 人类利用语言进行交际活动,而表达和理解是语言活动中的两个重要阶段,这一活动并不是简单的意义传递,而是两个具有不同精神意识内容的人在某一信息的交流中内部精神意识的共鸣。它们的外化形式可以概括为：表达是说者通过言语意义的赋予来进行交往的过程,理解是听者通过领会说者的言语意义而与说者达成共识的过程。听者如果本身不具备与说者相同的语言行为能力和结构,他就不可能听懂和理解说者的意思。     

数学课堂如何开展教育交往

教育的本质是一种“交往”与“合作”。《课程标准》指出:“数学教学是数学活动的教学,是师生之间、学生之间交往互动与共同发展的过程。”这意味着教学不再是教师的教与学生的学的简单相加,而是具有交往意义的互教互学。那么,什么是教育交往芽课堂教学怎样开展教育交往呢芽一、对教育交往的认识1.教育交往的前提是平等的师生关系现代教学论把教学的本质定位为“交往”,认为没有交往、互动就不可能发生教学。这应该说是对教学过程的正本清源,它超越了以往的“教师中心论”和“学生中心论”。数学课堂存在着师生交往和学生交往,交往的双方都…     

对儿童中心论的反思与批判

儿童中心论下的教育在追求教育民主的同时,降低了教育的严谨和效率.儿童中心论是西方个体本位论在教育上的体现,适应于经济水平较为发达的西方社会,它在实践中有着与此类社会相适应的道德法律体系的支撑.在中国实践儿童中心论,则可能导致个体本位论的教育与社会本位论的道德法律体系相冲突.     

论教学过程中“大学生的理解”——从认识论到本体论的诠释

“大学生的理解”综合地反映了大学教学过程中大学生与文化、大学生与大学教学等基本关系。如何诠释“大学生的理解”,不但影响大学教学论的建构,而且直接影响大学教学实践。传统大学教学论在“理性中心论”指导下,主要从认识论角度诠释它。这虽有一定的合理性,但有着...     

三重理解论:阅读教学过程本质探析

阅读教学深入发展需要对阅读以及阅读的教学本质展开深入追问。阅读是一个文本、读者和情境相互作用的解释学循环过程,阅读理解的本质是意义的“个性化同构”,它既强调阅读理解的个性化,又可以确保文本的原初意义与核心结构不被扭曲。个性化同构与教学“交往共识观”有着内在的精神契合,二者共同界定了阅读教学的本质:阅读教学是以意义生成为目的,教师和学生基于文本在互动对话中展开“个性化同构”,进而获得共识性理解的集体建构过程。基于这一理解,在阅读教学中师生需要经历三重理解循环,分别是师生个体性的理解、师生交互性的理解和师生、生生之间集体建构走向共识性理解。三重循环层层递进,让师生深度参与到阅读过程之中,在阅读中学会阅读,在阅读中生成素养、充盈生命。     

从学习论的发展来看课堂教学中师生关系的转变

学习论的发展从行为主义到人本主义,它对课堂教学中师生关系的变化产生了深远的影响.师生关系是课堂教学中的关键因素,教师为主体,学生为客体的教师中心论体现的是行为主义的理论;师生互为主体的交往教学观则体现的是人本主义的学习观.     

论毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系的基本关系

我们必须坚持历史唯物主义的观点和方法,从中国社会变革的实践过程及其历史性转折中,从理论与实践的互动过程中,深刻理解毛泽东思想与中国特色社会主义理论体系"继承与发展"的基本关系。我们之所以在这个问题上发生各种思想偏向,主要是因为没有正确运用历史唯物主义的观点和方法分析其特定的思想内涵和实践基础,没有把握"继承与发展"之间的内在张力。对两者"继承与发展"关系的实践把握与辩证理解,对于我们深刻理解中国现代社会变革的历史进程,继续推进马克思主义中国化事业,具有重要意义。     

自由与权威：宪法政府的悖论与前景——以“泰国政变”为切入点

自由与权威的关系是政治哲学研究的一个核心内容,两者在价值上存在着天然的张力,这种张力所造成的悖论是任何一个现代宪法国家必须面对的问题,泰国近年来频繁的政局变动就是例证。对于这一问题的研究必须从厘清自由、民主与权威三者之间的关系出发,系统探讨三者在逻辑上和实践中的张力关系,得出自由与权威的调和是解决宪法政府悖论的关键,这一结论对我国建设社会主义民主具有重要启示意义。     

关于王船山伦理思想的几个问题:与蔡尚思先生商榷

王船山并非“礼教中心论”者、“绝对君权论”者。他是一个相对君权论者,并创立了辩证唯心主义的理欲合一论,形成了自己独具特色的贵义重利,义在利中的义利观。     

教师文化:基于实践哲学的内涵构建及其特征

不同的哲学原则制约着人对文化的不同理解,鉴于“经验的实在论”和“超验的观念论”对文化进行阐释的局限与不足,实践哲学为理解和阐释文化和教师文化问题提供了新的立足点。教师文化的产生、存在、变迁与发展以实践活动为基础;教师文化的本质、结构、属性,最终由实践来规定;而且,以实践唯物主义的实践范畴和实践理论为原则理解和阐释教师文化,扬弃了“超验的观念论”的哲学原则。基于实践哲学的教师文化具有生活关联性、多主体性、交往性和自觉性等特点。     

“儿童中心”与中国教育文化变革之路

我国教育问题的核心在于远没有把学生的情感、需要与兴趣置于突出位置.儿童发展的特点有其生物学基础,西方儿童中心论的提出具有其革命意义.虽然晚清后就不断有名士呼吁,但尊重儿童、重视儿童的儿童中心论思想目前在我国还没有得到思想与实践层面的广泛认同.遵循儿童发展规律,将儿童中心论或儿童本位论置于重要地位,是改进我国教育的重要前提.     

道德共识与大学精神重塑

道德共识是凝聚大学精神的道德前提和必由之路。面对道德虚无主义、整体主义和个人主义等多元价值思潮对道德共识的解构和大学精神的消解,我们需要重建共同体成员的道德共识。依据道德共识建构逻辑,大学精神的重塑有集体主义、交往实践、制度伦理三种路径。     

人与自然的张力:生态中心论的实践困境

以克里考特为代表的生态中心论通常被认为是应对生态危机最具实践力的环境伦理学派。然而,这种看法往往是基于对生态中心论所谓的"生态系统健康"之实践判据的笼统解读。这种含糊不清的实践性观点对于现实的环境管理并无实质性意义。以此,文章阐明了生态中心论的具体实践原则与实践手段,在此基础上,分析了生态中心论的实践原则间的潜在矛盾、后现代农业模式的可行性以及作为伦理基础的情感之维与自然之维的内在张力。这种实践力层面的考察与厘清是环境伦理学得以作为现实环境管理之指导思想的必要前提。