普列汉诺夫论人的意志自由与历史必然性

在马克思主义哲学发展史上,普列汉诺夫可以说是一位对历史唯物主义有精深研究并取得了巨大成就的理论大师。他的主要理论著作,几乎无一不是论述唯物主义历史观的。他在系统阐明、发挥和发展唯物史观基本原理方面作出的杰出贡献,使他在马克思主义哲学史上事有很高的声誉。在唯物史观的基本原理中,普列汉诺夫对人的意志自由与历史必然性的关系问题给以特别的关注。他对这一问题的精辟论述,至今仍闪耀着真理的光辉,给人们以启迪。     

论社会主义市场经济的自由与必然

本分析了社会主义市场经济中作为经济伦理重要范畴的自由与必然，指出正确处理自由与的关系是我国经济健康，高效运行的重要条件，是我国社会主义市场经济的内在要求。     

论社会主义市场经济的自由与必然

本文分析了社会主义市场经济中作为经济伦理重要范畴的自由与必然,指出正确处理自由与必然的关系是我国经济健康,高效运行的重要条件,是我国社会主义市场经济的内在要求.     

论历史发展的_偶然_必然_自由_

自由是历史主体的一种积极的创造性活动,这种活动是基于人类对客观必然的正确认识而进行的。必然是存在于偶然之中的规律性的东西。这种规律通过一切表面的无穷无尽的偶然性表现出来。只有通过对偶然性的认识,才能达到对必然性的认识;只有对必然性的认识,才构成自由的认识,并导致自由的行动。在历史发展长河中,人类对自由的追求是一个漫长和无限的发展过程。其中,可以大致地划分几个历史阶段。     

论费尔巴哈关于必然与自由的学说

近代西方关于必然与自由这一学说的发展,在黑格尔的体系中达到了峰颠,而费尔巴哈则是这一发展的终结。然而费尔巴哈的贡献,更多地在于他将必然与自由的关系,从黑格尔体系的虚幻的基础上,移置到现实的基础上,而不是在于他对必然与自由的辩证内容作出进一步的阐发。由于费尔巴哈对实践,尤其是革命实践缺乏正确的理解,所以,在他的体系中必然与自由的关系最后被范围在纯粹道德的领域内,而决定意志判断的动力便只能是抽象的幸福。     

略论历史的必然和选择的自由

选择的自由或自由的选择是一些青年朋友关注的课题,议论颇多。本文拟就此谈点粗浅看法,一孔之见,聊供参考,不当之处,敬请匡谬。 一     

自由教育：高等学校教育的历史必然

作为一种重要的教育思想,自由教育对世界范围内的教育理论与实践影响十分深远。"自由"、"理性"、"民主"是自由教育的灵魂,它既符合人的本性和教育本质,又反映了人与社会的要求。本文通过对自由教育的历史沿革及其本质内涵的研究与探讨,阐述了当今高等学校实施自由教育的历史必然性。     

马克思主义视阈下论自由与必然的关系

自由与必然的关系问题是一个永恒的哲学问题,它贯穿于哲学史的始终,各个派别的哲学家们都从不同的角度探讨了这一问题。马克思主义哲学以物质生产实践为基础,科学阐释了自由与必然的关系。社会的发展日新月异,进一步对二者关系进行探讨,有助于对哲学存在价值深层次的理解,有助于人类认识的深化,有助于人类用更理智的态度对待自然,从而使人与自然和谐相处。     

学习自由:历史发展与涵义、必然与限制

学习自由是学术自由的一个重要组成部分,从强调单一的学术自治发展到重视学生的学习自由,学术自由经历了漫长的过程。作为一种自由,学习自由既有哲学层面的涵义,又有可操作层面的涵义。学习自由是高校学生应有的一种权利,其必要性是由高校和学生本身的特点,以及培养创新性人才的时代要求决定的。学习自由不是绝对的自由,需要有一定的限制。这种限制在认识和具体执行中分为两种,积极的限制实际上是一种必需的引导,消极的限制是认识上的误导,需要纠正。     

普列汉诺夫与马克思主义哲学的历史转折

在马克思主义哲学史上,普列汉诺夫是一个转折点。在他之前,人们认为历史唯物主义才是马克思主义的世界观和方法论,“辩证唯物主义”作为自然科学唯物主义,只是历史唯物主义的一个部分;而在他之后,辩证唯物主义被当作马克思主义的一般世界观和方法论,历史唯物主义则被当作辩证唯物主义在社会历史这一特殊领域里的应用。     

自由和必然

世界万事万物都是有规律地发展的。这些规律是客观的,是不依人们的意志为转移的。只有认识规律,按照规律办事,事情才能办成功。如果不认识规律,违反规律,没有不失败的。哲学上所说的自由和必然是什么呢？它们的关系是怎样的呢？规律就是必然。人们通过实     

论普列汉诺夫功大于过——兼论历史人物评价问题

乍一看这个题目,有的同志可能会感到诧异:普列汉诺夫是俄国和国际共产主义运动历史上赫赫有名的大叛徒、修正主义分子,怎么能够去论证他功大干过呢?我认为,评价一个历史人物,不能只凭一时一事或者半生言行,而要综观他的全部事迹、毕生行状,按照历史唯物主义观点和方法进行具体分析,只有这样才能作出全面、公正的结论。林彪、“四人帮”出于篡党夺权的反革命需要,处心积虑地把一些人美化、神化,把另外一些人丑化、鬼化,任意割断历史、伪造历史,把如何评价历史人物这一本来就比较复杂     

自由和必然

世界万事万物都是有规律地发展的。这些规律是客观的,是不依人们的意志为转移的。只有认识规律,按照规律办事,事情才能办成功。如果不认识规律,违反规律,没有不失败的。哲学上所说的自由和必然是什么呢?它们的关系是怎样的呢?规律就是必然。人们通过实践,只是认识了事物的规律,还不是自由的,只有进一步在实践中学会正确地运用规律,使主观符合客观,变主观的东西为客观的东西,即在实践中得到预想的结果,那才是真正的自由。至于那些通过书本取得理性知识的人,没有实践经验,对规律的认识只是停留在抽象的理解上,而且又不愿意到实践中去学习、去运用,这种人既不能真正认识规律,更不能掌握规律,也就根本谈不到是自由的。     

自由和必然

世界万事万物都是有规律地发展的。这些规律是客观的,是不依人们的意志为转移的。只有认识规律,按照规律办事,事情才能办成功。如果不认识规律,违反规律,没有不失败的。     

自由和必然

世界万事万物都是有规律地发展的.这些规律是客观的,是不依人们的意志为转移的.只有认识规律,按照规律办事,事情才能办成功.如果不认识规律,违反规律,没有不失败的.哲学上所说的自由和必然是什么呢?它们的关系是怎样的呢?规律就是必然.人们通过实践,只是认识了事物的规律,还不是自由的,只有进一步在实践中学会正确地运用规     

自由和必然

自由和必然是揭示人们有目的的自觉活动与客观规律盲目的自发运动之间相互关系的一对哲学范畴。自由和必然是对立的,必然是指客观事物发展运动的客观规律,自由是指人们对客观律的认识和运用其认识对客观世界的改造活动;自由和必然又是统一的,自由是对必然的认识和驾驭,是被认识的被驾驭着的“为我的必然”(参见列宁:《唯物主义和经验批判主义》第183页),必然是尚未被认识的自由,是“自在的必然”。(同上)自由和必然是对立的统一。     

自由，必然受制于法律吗——论体系性的自由与法律

对自由与法律之关系．从古至今无非走了两条路子：自由是法律之下有限的自由，以及自由是不受任何限制的无限自由。二者皆有其合理存在的理由．却又难以抹去极端之嫌。自由之内涵并非是一成不变的．自由有三种表现形式：以思想自由为起点．演化出言论自由，继而发展为行为自由。每种自由与法律之关系皆有不同之处。思想自由是不受包括法律在内的任何限制的绝对自由；行为自由是在法律框架下活动的受限自由；言论自由则介于前二者之间，一定范围之内不受法律的管辖，超出此关节点则必须遵从法律的调整。     

霍布斯关于必然与自由的学说

霍布斯继法朗西斯·培根之后,发展了必然与自由的学说.他肯定物质是唯一的实体,物质的生灭变化是哲学与科学研究的前提.物体的运动是受其他物体作用的结果,即使是人有目的的活动,也脱离不开各种利益的支配.所以,物体的生又变化都是外部作用的结果,要认识自然运动的必然性,就必须根据物体的因果联系去逐步探索.人们必须遵循物体运动的必然性,才能控制并利用自然.在人能够认识和控制客观必然性的范围内,才有自由与意志,所以,必然与自由又是可以相容的.霍布斯还将必然与自由的概念,具体应用到国家理论中,创立了国家起源的契约论.     

休谟关于必然与自由的学说

休谟生长在经验论的故乡英国，他坚持经验论的立场，否认理性认识可以获得关于外部世界的、一般的和普遍的知识，包括关于因果的必然联系等等。在他看来所谓的客观必然性，所指的不过是经验中经常出现的现象所形成的习惯，而自然界是否存在有必然性，则是不可知的。     

中学语文教学美育的必然与自由

在中学语文教学(以下简称“语文教学”)中进行审美教育,既是语文教学之外的因素对语文教学提出的必然要求,又是语文教学自身特质的必然反映.下面将从两方面论述语文教学美育的必然性.