论明传奇曲式的创变

明传奇在南戏北剧和宋元南戏明改本曲式结构的基础上,通过在套曲中增加单曲曲牌、使用集曲联套及创制新的套式等方式对套曲进行创新;或通过改用集曲或增删曲牌,对单曲加以改创。明传奇套曲及单曲的创变主要基于趋于复杂化的剧情、与人物塑造需要,及调剂冷热排场、适应舞台演出惯例等的需求。这一现象体现了明人通过创变曲式以增强曲牌音乐叙事功能的努力,为明传奇文体走向成熟奠定了基础。     

生命的浪漫解读——明传奇中的虚幻世界

明传奇作品中的神、仙、鬼、怪大都具有神奇的超自然力。并被赋予了浓重的“人情”。传奇作品中的虚幻形象在具有其人物形象所具有的艺术功能的同时,也具有一般人物形象所无法企及的优势,为戏曲家提供了更为自由广阔的创作空阔。     

元杂剧《连环计》与明传奇《连环记》之主题比较

元杂剧《连环计》的思想倾向主要表现在以下几个方面：维护汉家江山的正统思想、君臣道义思想、“立功”“立名”思想、崇尚智慧（勇武）的思想、爱美的思想、宿命的宗教迷信思想。明人王济的改写本传奇《连环记》与之相较,在基本主题上没有根本性的改变,但增加了一些新的内容。两剧变化的背后有深层的历史背景、时代文化特色和文人创作心态等原因。     

《百家公案》与明公案小说集

《百家公案》作为我国小说史上的第一部公案小说集,对其他明公案小说集具有重要影响。在题材上,该书有大量的故事直接被其他明公案小说集吸收;在文体方面,《百家公案》初步奠定了明公案小说文体的基础,并启发了传记体和书判体公案小说的成立。     

论唐传奇的杂传实质

在有关唐传奇起源的研究中，传奇和六朝杂传的关系越来越受到学界重视。从历史的实际看，无论是从古代目录学的角度。还是从古代章体式的角度，唐传奇实质上就是杂传，在体上是传体。传奇主要是一种美学风格和表现手法，其本身并不是一种新体。     

柳宗元与唐传奇

长期以来,韩、柳并称。韩、柳共同倡导的古文运动实际上是以文体改革为表、以复兴儒学为里的运动,对唐传奇并没有直接的影响。柳宗元所支持的能体现韩愈个人兴趣而不属于古文理论之内的“以文为戏”之说虽对传奇创作有一定的影响,但韩愈的那些为戏文还不是传奇作品;柳宗元创作了一些叙事散文,也写了一些传奇文,对唐代逞才掉文的娱乐性的虚构叙事创作有一定的影响,然影响并不如现在有些论者所肯定的那样大。     

才子佳人吴侬软,杏花春雨忆江南——浅议吴地文化与明传奇

明朝中后期,吴地通俗文坛佳作迭出,在中国古代文学体系中别树一帜,独领风骚.本文以明传奇为例,从吴地地域特色、吴语成分和吴地妇女这三个方面,简要分析下吴地文化在明传奇中的观照及对其影响.     

洞穴里的文明传奇

洞穴是人类探险活动最晚涉及的地方。即便在今天,我们对于自己脚下四通八达的洞穴也是知之甚少,只有为数不多的探险者才有勇气和机会深入其中,一睹这些埋藏在地下的奇境。原来,地下蕴藏着许许多多不为人知的奥秘……     

“传奇”考

“传奇”一词是中国古代小说重要的文体术语,作为一种审美创造方式,发生在唐代,然于宋元时期蘖生文体意义,隐晦于明清两代,而真正确立则在20世纪中国现代学术的创建时期,鲁迅《中国小说史略》是其肇始。“传奇”作为小说文体概念,是指由唐代新兴、宋以来绵延不绝的“叙述宛转,文辞华艳”的文言短篇小说这一文体。这既可以将“传奇”与“志怪”的笔记体相区分,也可将“传奇”与“传记”、“古文”相区分,从而使这一小说文体脉络分明。     

明传奇中的吴地婚俗文化——以沈璟和梁辰鱼的戏曲为例

明代的传奇是指用南方音乐演唱的长篇戏曲,其中沈璟和梁辰鱼是苏州籍的代表作家。他们的作品表现了吴地婚俗文化的有关内容:男女婚恋的形式与浓郁的江南水乡特点;注重仪礼程序而又简单务实的婚姻态度;珍视自我的价值取向与恋情表述的书卷气息。研究这一问题具有注重地域文化与民俗保护的积极意义。     

史传与明传奇权奸形象塑造之比较——以严嵩父子为例

几乎每个历史人物形象在史传记载和文学创作中都会有出入,尤其是小说、戏曲为了突出主旨或舞台效果,常常对一些人物形象进行渲染、夸张和变形。在明传奇中,这种现象尤为突出。严嵩父子作为明代权奸人物的代表,在《鸣凤记》《飞丸记》《遍地锦》和《一捧雪》等传奇作品中都有刻画,虽然大都以史传记载为基础,但是为了渲染人物特点、突出舞台演出效果,都存在着不同程度的夸张、变形和虚构。比较严嵩父子形象塑造在史传和明传奇中的不同,不仅可以看出戏曲创作之特色,还可以还原出严嵩父子的真实形象。     

元杂剧《破窑记》与明传奇《彩楼记》之比较

元杂剧与明传奇,是我国古代戏曲发展史上的两大高峰,在戏曲史和文学史上均占有重要的地位,对后世戏剧文学的发展产生了重大的影响。王实甫的《破窑记》杂剧和明代无名氏《彩楼记》传奇是元杂剧和明传奇兴盛时期的两部同题材戏曲作品,这两部剧作从内容到艺术表现形式都发生了一些变化,其原因与剧作家所处的文化历史背景密切相关。     

明传奇中的道尼形象——以《六十种曲》为例

在《六十种曲》所收录明传奇作品中展现了很多特殊的道姑、尼姑人设,其形象丰富饱满,或是守贞保节,亦或是寻觅真情。内容主要是旦角中途遭遇不幸,被迫投庵出家,最后还俗大团圆结局。剧作家们刻画这些半路出家的道尼形象,与作品本身的剧情发展、当时市民阶层的审美趣味,以及传奇创作传统有关。这种集体创作道尼形象的意义具有可观性,在社会思潮新变下,剧作家们对道尼形象投入了大量的情感和理性反思,不仅表现出同情妇女的生命观感,同时站在宗教反讽的角度来传达肯定人欲的主张。通过塑造这些半路投庵的道尼形象,也从侧面透露出女性个性解放新时代的到来,使得“道姑”“尼姑”这类词在明传奇中有了更深更广的内涵。     

论唐传奇史传式文体特征

唐传奇虽说是我国古代文言小说成熟的标志，但它在文体结构上却带有明显的史传文学的印迹。唐代浓厚的史学氛围与文人的史学意识是这种文体特征产生的外部环境。在此基础上，唐传奇在形式上具有史传式的叙事模式，在创作方法上体现出史传文学虚实结合的特色。     

论传奇杂剧之消亡

从乾隆五十五年起的日渐式微,到光绪二十八年出现复兴,再到民国九年走向衰亡,是传奇杂剧终结消亡的三部曲;五四新文化运动后,传奇杂剧失去了存在的必要和可能,表明它已到了走向消亡的历史时刻;近现代各种新旧文学样式的外部挤压和多重影响,使传奇杂剧的生存空间愈来愈小;而近现代...     

唐传奇对中国古代小说文体确立的贡献

唐传奇是古代小说成熟的标志,唐传奇的作者们完成了虚构意识与修饰意识的自觉,作品题材取向广泛的真实,叙述婉转,结构新变,文辞华妍,优美动人,对中国小说文体的确立做出了巨大的贡献。     

试论《春明外史》的文体特征

《春明外史》是张恨水的成名作,也是他社会言情小说的代表作之一,它反映了张恨水成名阶段作品的主要风貌和精神特质,其文体的独特性,对理解20世纪20年代的中国知识分子和市民心态,有着重要意义.     

古文运动与唐代传奇的关系辩正

韩愈发动的古文运动与唐代传奇的繁荣发展虽为同时，但韩愈只写过“以文为戏”的几篇散文，没有以古文尝试作传奇，他的以奇为特点的古文既不适合于传奇创作，也没有对传奇产生过影响，古文运动与唐传奇的繁荣没有必然的关联。     

从“三言”看晚明传统伦理道德的嬗变

冯梦龙以“三言”形象地表现了晚明中国传统伦理道德的近代嬗变。他的话本、拟话本小说中既表现了晚明时期重利轻义、逾礼越制的普遍风气,也反映了当时悖离礼制的婚姻观念以及在平等互利基础上形成的诚信、友谊等新的道德标准。