王船山诗论“声情”观

王船山“声情”诗论是个严谨的科学命题。诗歌的语言只有具备了音乐的艺术特性，才能更完善地表达人的性情。王船山诗论主张是深植于中国诗论的土壤中，发古人所未发，有独到的创建。     

“践履”、儒学诠释学与美学——王船山经典诠释学美学三题

在一种经典诠释学视域中,“实践”（践履、笃行）对于王船山的经典诠释活动具有特殊的重要性。王船山对《周易》乾、坤两卦的诠释亦可用来观照其人生实践和人格美学。但王船山对历代诗歌的品评却又表明,王船山由诠释《诗经》这一儒家经典而获得的诗教主张与其诗歌品评实践之间既有一致之处,也有冲突之处。     

"践履"、儒学诠释学与美学——王船山经典诠释学美学三题

在一种经典诠释学视域中,实践(践履、笃行)对于王船山的经典诠释活动具有特殊的重要性。王船山对《周易》乾、坤两卦的诠释亦可用来观照其人生实践和人格美学。但王船山对历代诗歌的品评却又表明,王船山由诠释《诗经》这一儒家经典而获得的诗教主张与其诗歌品评实践之间既有一致之处,也有冲突之处。     

王船山诗歌评论扬李抑杜剖析

王船山评论李白、杜甫的诗歌,扬李抑杜,失之偏颇。这是同他的独特诗歌批评标准和特殊政治遭遇分不开的。     

王船山诗歌退化论刍议

王船山坚持儒家文艺观,认为诗歌越古越好,诗风每况愈下,今不如昔。他的诗歌退化论偏见,与其诗论及诗歌评论标准是密不可分的。     

王船山的生命诗学观

王船山的生命诗学比较全面地关注诗歌活动中包括作者和读者双向主体的价值,既注重从创作主体方面进行审视,又重视从接受主体方面加以观照。这就使其生命诗学观趋于完整性,从而弥补了以往诗学偏重于作者创作方面论诗而忽略在读者接受方面论诗的缺憾。王船山的生命诗学切入到生命的视域,其主旨在于提升诗歌的品位,更好地发挥诗歌的审美教育作用。王船山的生命诗学对“兴观群怨”、“兴会”、“人格”这三个问题都有深刻理解和独到阐释,于此对前人的生命诗学是有所充实和超越的。     

王船山诗学建构及其思维优势与诗评缺憾

王船山的诗学著作虽然缺乏一个明晰的、逻辑的本文作为载体,但却并非无体系可言,从其诗学著作的内在联系中可以发现其诗学体系的潜在.王船山诗学对诗歌的重要问题是从哲学的高度作出理论阐发,以及不囿于儒家见地论诗.是其思维优势所在.王船山对某些名家名篇的谴责有失偏颇,是他在诗歌批评上的明显失误.究其原因,主要基于船山以儒家的“温柔敦厚”的诗教原则及“晋宋风流”的诗艺理想为衡量标尺所致.     

简论王船山诗学中的情和景

情和景是中国古典诗学说不完道不尽的一个话题。明末清初大哲学家王船山诗学的焦点就凝聚在情和景这一根本的诗学命题上.正因为这一命题被前人说来道去有了厚重的传统诗学积淀,所以后人要想就此别开生面地拓展出一个更贴近诗歌艺术创作规律的新路子,就显得异常艰难.而王船山也就是在这一根本诗学命题的阐发上吐故纳新、继往开来,才使其诗学成为真正意义上的诗学.哲学家的王船山称之为中国古典诗学异数的王船山,便当之无愧.     

王船山的《姜斋诗话》与人格精神

关注文品和人品的统一，是王船山在《姜斋诗话》里的一个显眼的视点。诸如对诗歌的风格关联诗人的人格、诗文写作不能向“门庭”求助“支借”、诗人称号凭实绩而不靠自封、科学考场无法考出好的文品，以及诗歌应该表达民众哀乐之情等等问题的阐释，都闪现出王船山的人格亮光。     

王船山词理性和意象的审美规范

王船山先生的艺启蒙思想在其词作中闪烁着理性的光芒 ,独具其审美特性 ,也就是深沉的爱国情怀 ,鲜明的人本主义特色 ,敏锐的形象思维。对王船山词的思想性和艺术性的高度评价 ,目的是为了丰富王船山的学术思想 ,奠定王船山的文学地位     

王船山与《古诗十九首》

王船山把《诗经》与《古诗十九首》树为我国古代诗歌的典范。他对《古诗十九首》的评语及其它论述 ,反映了其诗歌理论及诗歌批评标准的独特性与创见性、保守性与片面性。     

我国古代诗歌教育传统管窥

在中国古代社会,诗歌教育被统治者视为巩固统治秩序的一种手段,将政治教化和道德教化作为首要目标,《诗经》自成书之后就一直是古代诗歌教育的最主要读本.古代诗歌教育与音乐艺术教育始终保持着密切联系.蒙学阶段非常重视诗歌的诵读和写作训练,将读诗和写诗结合起来进行,成效显著;重视韵文教育,形成了从学习识字到学习做诗的系列教材.古代诗歌教育取得的巨大成效,值得后人学习和借鉴.     

由《关雎》看我国古典诗歌教化意义的嬗变与演进

<正>古典诗歌具有“抒情”和“教化”的传统,在丰富的诗歌内容中蕴含着教化的功能。《诗经》是我国诗歌的源头,历史悠久,内涵深刻,很多内容都具有野性之美和教化之义。通过不同的解读,让我们看到了不一样的《诗经》内容和主题营造,对我国远古文学有一个深刻的认知和理解。一、从人性诠释到价值教化先来看《关雎》对人性的本质诠释。从“窈窕淑女,君子好逑”可知,《关雎》一文集中描述了古代青年男女之间的情爱之事,并极具创造性地运用了“起兴”的创作手法,     

诗歌教化浅说

诗歌教学是中小学语文教学的重要组成部分。教学中要充分发挥诗歌的教化作用：通过诵读吟咏,使学生领略美感、享受审美;通过感悟启知,使学生发现自己、肯定自己;通过提炼升华,使学生陶冶心灵、净化情感。语文教师应该用全新的教育教学理念改革课堂教学,开创诗歌教化的新途径与新方法。     

毛诗派、钟嵘"诗咏情性"比较论

“诗咏情性“在毛诗派和钟嵘的《诗品序》中赋予了不同的内涵.二者都揭示了文学审美特性,强调的侧重点却迥然各异.前者强调“诗歌教化“功能,后者则侧重于诗歌的审美特质.鉴于此,前者对后世文学产生了改良尚需“怀旧俗“的约束,后者则为后世诗歌创作和诗歌理论所吸纳.     

王船山教育思想传播及其研究

百年王船山教育思想传播经历了两个大的阶段.起始主要是王船山教育思想的影响,人们研究、学习王船山教育思想并非自觉,其影响的表现形式多样：王船山从祀文庙,办船山书院,模仿船山史论作策论等;王船山教育思想传播的第二个阶段是自觉研究王船山教育思想阶段,此时期研究王船山教育思想的论文非常丰富,形成了热潮.但是,这种研究仍有缺陷：简单套用主流理论,多是贴标签式考察.王船山的教育思想的研究应有路向是：一是研究王船山的教育理论,二是研究深蕴在心性之学中的教育哲学,三是研究王船山自身的教学实践.     

船山诗话与中国传统文化

在中国诗话的诗歌理论与诗歌美学的艺术宝库之中,王船山诗话乃是一颗玲珑透澈、璀璨夺目的艺术明珠。王船山的论诗之作,有《诗绎》一卷,《夕堂永日绪论·内篇》一卷及《南窗漫录》一卷。近人丁福保根据《谈艺珠丛》本,将前二书合编为一,易名曰《姜斋诗话》.凡二卷.收入《清诗话》丛书之中。人民文学出版社一九六一年校刊本,即把《夕堂永日绪论》内、外二篇全部收入,又从《船山遗书》中补辑《南窗琐记》一卷,合而为三卷,卷一论说《诗经》,卷二评论历代诗歌,卷三记叙师友诗作,较丁氏本完备。然而,王夫之还有《古诗评选》、《唐诗评选》和《明诗评选》等,其     

本期话题：诗歌，诗歌，你好吗

诗书教化，自古而然。撑一支诗的长篙，向中国语文教育的青草更青处漫溯，由诗歌与语文的血缘，我们看到了诗歌与文化、诗歌与文明、诗歌与民族精神的血缘。     

《古诗源》中所收晋诗研究

一代有一代之文学,一代有一代之文学批评.清人沈德潜《古诗源》中收录晋诗以陶潜、陆机、左思数量居多,对其三人亦抱有很高评价.沈德潜重视诗的教化作用,并将诗人的人品与诗歌的教化功用相结合来进行诗歌批评.这种诗学观的形成与其生活的时代环境有着一定的关系,是生活在满清统治下的汉族士人内心民族情感的流露.     

甜美而有用:西崑体的诗歌理论与实践

大体上，西Kun体诗人对诗歌功能的探讨主要在两个向度上展开：一是要有用，即讽谏教化，明道见性，吟咏情性，二是要甜美，即“雕章丽句，脍炙人口”。杨亿和宋祁的论述尤其重要，西Kun体艺术功用和传播效果并重，既追求诗歌的华丽典雅，脍炙人口，又注重斯文教化，理道贯通，这与贺拉斯颇为相似。