青岛市博物馆藏双丈八佛及相关问题探析

青岛市博物馆藏临淄龙泉寺遗址的一批佛教文物,包括北朝丈八佛造像两尊、北朝菩萨造像两尊、北朝大型石碑首一件、龙泉寺记石碑一件。这批文物保存完整,雕刻艺术精湛,是我国现存北朝重要的佛教文物。其中双丈八佛造像最为重要。本文通过对国内现存同类北朝丈八佛造像的比较,进一步探析丈八佛的起源以及两佛并立布局的深层社会文化因素。     

旅顺博物馆藏印度古代佛教造像品

旅顺博物馆收藏着日本大谷光瑞于 1 90 2年 1 1月到次年 1月在印度、巴基斯坦、阿富汗等地收集的佛教石雕作品 1 0 0多件。本文介绍了佛、菩萨、佛传故事、建筑装饰等雕像 43件 ,是公元 1～ 1 2世纪期间犍陀罗风格和波罗风格的作品。     

桂州窑遗址出土陶塑佛教造像初步研究

桂州窑遗址出土了大量与佛教有关的造像及建筑材料,特别是陶塑佛教造像,包括释迦牟尼像、弟子像、武士像,是目前经考古发掘的窑址出土的最大一批佛教造像,是唐代佛教艺术的瑰宝。其中,3号窑的鼎盛当在中唐时期,释迦牟尼佛造像艺术很可能与鉴真有关,停烧当是受唐武宗灭佛事件的影响。     

关于北朝石窟千佛图像诸问题

(四)北朝千佛图像盛行的原因对此问题,众说不一。归纳起来,三要有4种:1.装饰石窟四壁,与佛教教义无关。2.适应北魏流行的念佛需要。长广敏雄先生持此说,并将云冈石窟的千佛造像形象     

临济宗的复兴与前瞻

河北佛教界和学术界于5月14日组织学术界召开了首届河北“赵州禅·临济禅·生活禅”学术论坛,这是一件很有意义的事情。河北过去是一个佛教气氛浓厚的地方,也是对中国佛教发展贡献很大的省份,像高僧佛图澄、释道安、慧光、僧稠、慧可等人,都是中国佛教史上的一代人物,     

金棺银椁瘗“舍利”与唐王朝的灭亡

法门寺相传创建于东汉，因唐代供奉佛指舍利而成为四大佛教圣地之一。明代木构唐塔圯后，又在原址重建砖塔，1981年明塔由顶至底中裂崩塌，仅余一半巍然斜立，一时称为奇观。1987年修塔时发现塔基下的唐建地宫，内藏佛指舍利及金银、陶瓷、琉璃、石雕和丝织品等各种器物600余件，都是唐代皇室的供奉品，其质地之精良，器型和装饰图案之精美，作工之精细，均无与伦比，而盛瘗舍利的四套金棺银椁更为豪华，格外引起游览参观者的注意。所谓佛舍利，是佛教传说中的创始人释迦牟尼去世（佛语称为涅磐）后，弟子焚其身，有骨子如五色珠，光莹坚固…     

六朝文物的一次大检阅——读罗宗真、王志高先生近著《六朝文物》

近年来 ,南方六朝文物的发现和研究颇受重视 ,以六朝都城建业和建康 (今南京 )为中心的一系列考古发现以及成都等地的佛教文物之发现、六朝瓦当研究、南方各地六朝墓葬、六朝瓷器的考古发现和研究等 ,使得大批过去鲜为人知的文物遗存得以为今人所知所用。短短的几年时间里 ,已先后有《六朝考古》 (罗宗真先生著 )、《南京六朝墓葬的发现与研究》 (李蔚然先生著 )、《南京的六朝石刻》 (梁白泉先生主编 )、《六朝艺术》 (江苏省美术馆主编 )、《魏晋南北朝考古》 (罗宗真先生著 )、《六朝都城》(卢海鸣先生著 )、《长江中下游历史考古论文集…     

唐君毅弃佛归儒之原因初探

唐君毅先生成长过程中不乏佛教化的滋养，他自幼在人生现上就与佛教的“苦谛”有强烈的认同感，学术思想受佛教的影响也很大但他最终弃佛归儒。本试图对这一原因作一初步的探讨。以深刻地理解其学术思想渊源。     

敦煌写本《佛图澄所化经》初探

1997年10月10日,日本友人青山庆示先生带着家藏的八件敦煌写卷来到了敦煌文献的故乡─—莫高窟,将这8件文物捐赠给敦煌研究院。经专家考察鉴定,青山示庆先生所捐赠的8件写卷均为敦煌藏经洞出上文献,它们的年代自北魏至五代。其内容有佛教典籍、历日、酒帐,其中有一件《佛图棠（澄）所化经》,当是北魏时期流传于民间的佛教传贴（图版22）。一《佛图澄所化经》校释《佛阁澄所化经》现还未发现有传世本,敦煌文献中仅此一卷。《佛图澄所化经》青山示庆原编号为3—C,敦煌研究院新编号为785。卷高27cm,宽17cm,共抄写文字11行,首尾完整…     

莫高窟第98窟是一忏法道场

莫高窟第98窟是归义军节度使曹议金的功德窟.该窟窟顶四披绘制了约700身千佛,每身千佛都有对应的榜题.通过抄录和核查这些千佛榜题,笔者发现,第98窟窟顶四披的千佛名应出自敦煌本《佛说贤劫千佛名经》,其底稿应与S.6485《佛说贤劫千佛名经》类同.窟顶四披上方画十方诸佛赴会图,并有“奉请(十方佛)……来居此窟”之题记;窟顶四角绘有四天王像,也有“谨请(天王)……来降此窟”之题记,参照传世佛教忏法典籍和一些敦煌礼忏文的“启请”仪式,笔者认为,第98窟应该是一个忏法道场.     

交脚佛及有关问题

佛的坐式,有七种之说,交脚属于倚坐的特殊一式。在八世纪前的印度古代佛教造像中(如贵霜王朝时的犍陀罗和秣菟罗;安达罗王朝时的阿玛拉瓦提;笈多王朝和戒日王时的秣菟罗、萨拉那特、阿旃陀、巴格等较有名的造像集中地区),交脚坐式作为佛的坐式极罕见,仅在犍陀罗地区发现一、二例。如大英博物馆藏《说法图》(浮雕中之佛陀、巴米羊大佛壁龛内壁画的两身佛(约为六世纪),均作交脚坐。佛以外,菩萨或侍佛者交脚坐式虽然不多,倒也时有出现。如犍陀罗浮雕《佛陀传》(年代不详)最上端刻佛转法轮、结跏跌坐,左右闻法或胁侍者均作交脚坐。倘若不是佛、菩萨而是凡夫俗子,则交脚这一坐式不乏其例。它可以从建于公元前一世纪时的山支大窣堵波北门牌楼下樑左半部所刻人物中看到,在阿旃陀石窟和巴格石窟的壁画中,也有所表现。可见,古代印度佛教造像中,交脚坐只是一种生活中的坐式;它并未转化成特殊意义的坐式而固定用于佛陀身上。     

论李德裕与会昌灭佛之关系——读《隋唐佛教史稿》札记

中国历史上有著名的“三武一宗”灭佛运动,唐代的会昌灭佛便是其中的一次。会昌灭佛,与武宗朝执政的宰相李德裕有很大的关系。史学界前辈汤用彤先生认为李德裕之所以积极主张灭佛,根源于他不喜释氏,进而推论出李德裕因与道教有关联而力斥佛教的见解。①我们认为汤先生的这一见解是存在谬误的。这是由于会昌灭佛的发生具有深刻的社会政治,经济等根源,它的发生也是有其历史必然性的。李德裕的所作所为不过是一个封建社会政治     

对中国佛教造像审美的现实性和艺术性之分析

我国佛教造像是一种艺术,其形象多异,变化多端。佛教的兴盛引起了佛教造像艺术的兴盛,如戴氏父子的雕像艺术,顾恺之为代表的绘像艺术等,佛教造像丰富了中国画家们艺术创作的题材和技巧。文中通过对佛教造像的民族化,佛造像的男相女性化,佛教造像的人间化和佛雕题材与道教传说相结合四个方面进行分析,从而体现中国佛教造像审美的现实性和艺术性。     

从《十力语要》看熊十力哲学的存在感受与学术性格

一九三三年,陈寅恪先生在《冯友兰<中国哲学史>下册审查报告》中写下一段话: 佛教经典云:“佛为一大因缘出现于世。”中国自秦以后,迄于今日,其思想之演变历程,至繁至久。要之,祗为一大事因缘,即新儒学之产生,及其传衍而已。 这是陈先生对于中国学术思想史的一个精辟、深刻的大判断。其要义有三:(一)明确点出以宋明理学为中心的学术思想,是先秦两汉魏晋隋唐学术思想发展的一个高峰,一个承前     

北魏太武帝灭佛原因浅析

北魏太武帝拓跋焘灭佛是中国古代史上“三武一宗”灭佛的第一次。此次法难主要是由于佛教与儒、道二教之间的矛盾冲突,佛教自身的腐化堕落以及佛教与主权之间的矛盾冲突而引起的。     

第四单元 自己的风采——将个性提炼出来

在许多佛教寺庙中都有弥勒佛，即使我不加任何描述，大家都能够想象得出他的容颜。想到弥勒佛那世间无二的大肚，那望之可亲的笑容，很容易联想起一副对子：大肚能容容天下难容之事．开口便笑笑世上可笑之人。许多人，甚至只要一见到“弥勒佛”这三个字，便能发出会心的微笑。其中奥秘何在?     

“妥协论证”与“方便教化”——牟子和契嵩对于儒学的不同抉择

牟子与契嵩作为不同时代的佛教思想代表人物,他们面对儒家伦理思想的挑战而不得不对儒佛关系做出抉择,而二者在抉择儒佛关系方面却呈现出不同的方法和特点.牟子在佛教初传时期面对儒家的诘难采用的是妥协论证的方法,即承认儒家思想的正确性,再从儒学中找出与佛教类似的思想和观念来证成佛教;契嵩于佛教鼎盛之际,以方便教化的思路调和儒佛之间的矛盾,即视儒学为佛教的“方便法门”,主动将儒学纳入其佛学体系而实现儒学与佛学的无缝对接.从牟子和契嵩有关儒佛“孝道”的论述中可以具体表现出这两种抉择思路的不同,但它们都属于佛教中国化过程中“儒佛圆融”的重要策略.     

河南发现众多佛像遗迹

河南考古工作者经过三年的野外调查,又有新的收获,他们发现众多佛像遗迹并确认了一批造像的断代。河南石窟分为豫西、豫北、豫南三大区。豫西以鸿庆寺、虎头寺、铺沟为代表多属北魏晚期开创。豫北以东魏、北齐、隋唐的石窟和摩崖龛像为主。豫南的独立分区是近年来河南佛教考古的一个收获。石窟的发现是研究千佛题林不可多得的资料,同时佛     

秩序重建视角下的北宋儒佛关系——对余英时《朱熹的历史世界》一个观点的补充论证

在宋初“以儒为主,佛道为辅”政策的基础上,佛教虽强调自身参与教化的正当性,但这并不构成儒、佛对秩序重建主导权的“争夺”。在儒学大兴的背景下,庆历儒者在儒学之道的唯一性和排他性的基础上,否定佛教参与教化的正当性,这是北宋儒佛“争夺”秩序重建主导权的起点。契嵩应时而起,提出儒佛一贯理论,强调“道”的开放性和“心一迹异”的方法,消解了儒学之道的唯一性和排他性,并明确倡导佛教方为教化之本。后来的儒者围绕“道”的开放性和“心—迹”关系的争论显示,“秩序重建”既是北宋儒、佛关系的主题之一,也是超越儒、佛关系的时代主题。     

由‘阿弥陀佛’说到‘二十一世纪’

佛教信徒以及俗界众人,口头禅之一便是“阿弥陀佛”。但在实际上,此“禅”何意,怕是盲念者多,真知者少。弥陀佛是一尊佛的法号。此佛是何佛? 答曰:未来佛。中国语汇中吸收了不少佛教用语,如“世界”、“幸福”、“真谛”、“觉悟”。“未来”也是佛教用语,有的译成“来世”。佛教徒作为天天要诵一遍、诵多遍的佛号是未来佛,足见佛教将“未来”看得多么重要。佛教徒们见了人就道一声“阿弥陀佛”,无异于频频提醒人们:“想想未来!想想未来!”如此频繁而无休止,真当得起“天天讲,月月讲,年年讲”了。