张载教学论浅析

教育的首要任务是树立学生远大的志向与“诚心”。教师教学应因材施教、富有启发、“躬行力行” ;学生学习应“博学穷理”、努力实践、获取真知     

张载生平及作品系年初探

张载为西晋时期的著名作家之一,一生经历了由仕而隐的过程。史书上关于他生平的记载,只有几句;所说仕历的次第虽很清楚,却无具体确切的时间。作品方面,张载现存之作大都是他归隐之前所作（包括全部的文赋和大部分的诗歌）,仅有几首诗为后期所作,其间有明显的思想感情差异。     

张载"性"论散析

张载的“性”论最不易了解,但又是理解其思想的关键所在。本文通过对张载“性”论的内涵,“性”的道德实践层次的考查,以及“性”与其他几个重要概念如“太虚”、“神”、“命”、“心”的关系的分析,试图对张载“性”论内容进行合理地分析和把握,从而揭示出“性”在其思想体系中的地位和作用,以更好地认识其思想的内容特征和意义。     

论张载的生态伦理思想

在张载的生态伦理思想中“天人合一”的观念是其生态伦理思想的哲学基础;“尊重生命,兼爱万物”是其生态伦理思想的主题;“民胞物与”是维系其生态伦理思想的理想原则;“体天下物”是其生态伦理思想所要追求的最高道德境界。     

张载、张协诗文思想内容之非主流论

"三张"在西晋文坛上享有盛誉。自南朝以来,人们一直将其与陆机、陆云、潘岳、左思等大家并列,视之为西晋文坛的代表。然而,若将张载、张协与同时代其他作家比较,则不难看出彼此诗文在思想内容上有极大差异。张氏兄弟之创作在受玄学影响、所表现的社会责任感和情感等许多方面,均与文坛主流有很大不同。     

张载“以礼为教”学说的现实意义

张载"以礼为教"学说蕴涵着丰富的礼仪教育思想.他正是基于对礼的本质规定性的充分把握,而提出了"进人之速无如礼"的主张,凸显了礼仪教育的理论必然性和现实紧迫性.其"知礼成性"的个体功夫论,"以礼成俗"的社会功能论对于我们今天的礼仪教育仍然有重要的现实意义.     

论张载的成功理念

关学的创始人张载，其思想具有独创性。他在中国思想发展史上取得的巨大成就，得益于他的成功理念。他的成功理念主要包括做人的大气品格；求真的批判意识；开拓的创新意识。     

张载孟子学探微

张载是北宋“尊孟派”的领军人物,是孟子升格运动的功臣。作为理学奠基人,张载大力表彰孟子其人其书及其学,认为孟子是孔子之后独承先圣道统的正宗嫡传,《孟子》其书深得儒家真传,将《孟子》之书提升至经的地位。借助对《孟子》的注解,张载对孟子的道统观、心性论、治道论等思想进行了阐发,并在此基础上提炼出一系列重要的理学范畴、命题和理论,促进了儒家思想理论体系和经典形式的重建。《孟子》学是张载思想学术的重要组成部分。     

张载美学思想四论

张载作为宋代一位著名的理学家,在他建立理学思想体系时,实际上已经探讨了美学的一些理论问题,如他所说的“气之为物,散入无形,适得吾体”的命题、“虚明照鉴,神之明也”的命题、对“郑卫之音”的论述以及论《诗》的作用等,已涉及人与宇宙的关系、审美心胸、审美感受等美学问题。     

王夫之与张载生死观之比较

生死问题是一个涉及人生终极关怀的问题。张载以气之聚散来说明生死现象,并通过气散不灭克服人们对死亡的恐惧和超越生死。但张载对散归于太虚之中的气会怎样和道德生命如何永恒这两个问题却没有做出明确的回答。王夫之在继承张载气化生死论的基础上指出,人生前的善恶在其死后会化为清浊、昏明之气而留存于天地之间,并对后来的宇宙生化和人间社会产生重大影响,因此人既要"安生安死",还要"全生全归"。王夫之的这一善恶生死观既解决了张载所遗留的问题,同时也体现了其深刻的宗教情怀。     

职业教育学的研究起源

从职业教育学的角度，职业教育研究萌芽于16世纪的前工业化时期，从早期行会的视域中脱离出来，开始关注社会需求。工业化时期的职业教育研究较多地致力于师资培养、学校教学、信息分类及结构化，并形成了支撑体系的著述、期刊与机构。后工业化时期，关注点侧重于职教政策、人才培养、职普融通、课程及标准化等问题，研究机构进一步完善。近来，研究标准的确立，典型试验与伴随研究，工作与学习及人格发展等，成为需要优先关注的领域。     

编辑起源探新

印刷术的发明和使用,深刻地改变了读者、作者,也催生了编辑。因此,编辑的产生应该在随唐以后,西方还要更晚一点,编辑的产生,极大地促进了文化事业的发展。     

关于教育学与教育学知识的思考

在对教育何以可能和教育学如何名副其实的思考中,教育学知识逐渐浮出水面。之所以教育成学的过程一波三折、教育学屡遭困境,是因为生活的、实践的教育学知识观并未能取代本质主义的、宏伟叙事的和规范描述的教育学知识观。教育学知识不是静止的、符号化的陈述,而是实践的、生成的智慧,是站在生活和实践的立场上对教育不断进行批判的一种教育学思维。在芜杂纷乱的教育实践中,只有站在教育学知识的立场上,才能真正把握教育学的发展方向。     

青海藏族服饰成因的初步探讨

藏族是中华民族大家庭中历史悠久、文化灿烂、民族特点显著的一族。服饰艺术是民族特点的重要反映，是一个民族集体智慧、审美意识和审美情趣的集中体现。重要的是任何一个民族其服饰的形成与传承，都与自然环境和其特定的生存条件息息相关。     

民族学生的语法教学交际化初探

本文阐述了英语教学中语法教学与交际法教学的关系，指出虽然传统的以语法为中心的语言教学受到交际教学法的冲击，语法仍是外语教学的理论基础。并以此为基础说明民族学生语法交际教学法的必要性，提出几点教学建议。强调即使是在交际教学法中，语法还是学习者理解和运用语言的基础。     

网络教育起源探究

网络教育的发生源自于多动力的复合作用。其根本动力来自于因特网所提供的强大交互功能,这诸多动力还包括追求教育平等的努力、对高等教育价值的重视、美国对网络在教育中的开创性应用。经过分析,无论从技术上,还是从教育目的上,或是从课程设置上,都可以确定:网络教育的起源是虚拟课堂。     

报告文学探源

中外专家学者普遍认为报告文学起源于近代、起源于海外。本文从理论上分析了这种观点的错误 ,又从史实上 ,即从唐·玄奘的《大唐西域记》的报告性质和文学性质上 ,论证了报告文学诞生在七世纪时的中国 ,唐·玄奘和《大唐西域记》是中国也是世界上最早的报告文学作者和作品。     

教育学的学科形象及其解读

教育学常常给人以“亲近但似乎缺乏专业感”，“个性化思辨似乎缺乏科学性”，教育学者(家)都是“杂家”，一块任人驰骋的“领地”，“理论总是脱离实践的”，入行门槛低等印象。究其原因则在于它本身所固有的基本特点：研究对象的普遍性与平凡性，问题域界和解答的恒定性与不确定性，学科基础的广泛性与跨学科性，理论类型与性质的多元性，理论结构的层次性，学科属性的综合性等。     

隆昌杨氏源流考

明末清初四川人口稀少是战争、瘟疫和自然灾害共同作用的结果,湖北麻城孝感乡不是湖广填四川的重要驿站。隆昌杨氏不是来自湖北麻城孝感乡,而是来自湖南武冈。     

台湾妈祖信仰起源新探

通过发掘史料,论证台湾妈祖信仰起源于大陆移民。其中澎湖最迟在明万历前已有天妃宫。明末随大陆移民入台的妈祖被称为“船仔妈”。1661年随郑成功军队入台的妈祖则被称作“护军妈”,由此可证,妈祖信仰清代之前已植根台湾。