五九六九看杨柳——趣话“九九”诗

所谓九九;一般是指自冬至之日算起,九天为九,共有九个九,也就是俗称的九九寒天。我国自南宋始,民间就有冬至后画消寒图数九的习俗,     

希望以后少用“了”——趣话文批诗

一般说来,学生有作业,老师就会有批语;下级有呈文,上级就应有批示。由于写批语、批示等批文的人性格、作风、文化素质等有差异,其批语的内容、文风也各具特色。尤其是诗词式文批更是别有情趣。     

历史教学的空间从“学术研究”中来——从统编版教科书缺失“初税亩”说起

统编版高中历史教科书《中外历史纲要》已在全国逐步推行,与旧版教科书相比,其在体例、结构、内容、指导思想等多方面发生了重大变化,其中一个值得关注的地方就是对旧教科书的一些内容进行了取舍,引入了一些前沿的研究成果,使其更具科学性和时代性。《中外历史纲要(上)》第2课"诸侯的纷争和变法运动",主要讲述春秋战国时期政治、经济的变革和思想解放运动。     

基于“古籍今读”的军校大学语文课教学设计与实践探析——以边塞诗等教学单元为例

文章以唐代边塞诗等教学单元为例,探索“古籍今读”理念指导下的军校大学语文教学方式方法。立足“以古人之规矩,开自己之生面”,在遵循语文学科特点规律、服务军校大学生培养目标的前提下,探索如何在课堂教学中坚持时代思考,融入时代精神,刷新传统文学经典的时代感,提升学员的传统文化自信,助力积极人生观价值观的养成。     

豁然开朗之窗——“诗眼”所起的点睛之笔

对于一首诗歌的理解往往是多方面的,但其中必然含有能将帮助我们去理解全文的不变的一,我们将其称为诗眼。眼睛是人心灵的窗户,它清澈或浑浊都表现着一个人心灵与生命的状态,诗歌是诗人心中的所情所想。不管是诗还是词都可以将其中的核心词以"诗眼"代称,或概括或启迪诗眼起到的是能将诗歌的精气神传递给读者,让人豁然开朗的作用。     

从“诗言志”到“诗缘情”——论魏晋《诗经》学之作用

"诗言志"与"诗缘情"说是中国古代诗学理论史上两大理论源头,对后世影响深远。二者关系如何以及如何从"诗言志"过渡到"诗缘情",学界说法不一。魏晋《诗经》学中重政教的内容、重"情"之解读方式正是体现二者之间的过渡。     

2012年高考对“社会转型”的内容考查与复习策略——以“春秋战国时期的社会转型”为例

从近几年高考历史试题看,“社会转型”一直是命题者比较重视的内容,然而,“社会转型”内容则是高中历史教学的难点之一。基于实践与思考,笔者曾以“社会转型”为主题表达了一些看法,下面就从2012年高考历史主观题有关“社会转型”的考查入手,在试题特征分析的基础上,以“春秋战国时期的社会转型”的复习导学稿为例,进一步探讨“社会转...     

价值观的引领——“百家争鸣”教学活动的灵魂

“诸子蜂起、百家争鸣”的特点,使春秋战国时期成为中国历史上思想奔放、学术繁荣的伟大时代。毫无疑问,诸子百家的思想精髓对今天社会生活的各个方面仍有着厂泛和深刻的影响。因此,在组织教学过程中,除了介绍代表人物及其基本观点、认识和理解百家争鸣产生的原因外,我以为发掘诸子百家思想的教化功能,引导学生形成正确的价值观。促进学生个性的发展和思想的成熟,是更重要的教学责任,     

“人类社会赖以生存和发展的基础”——中国古代经济文明史专题复习导航

专题概说 在近年来的高考《考试大纲》中，对于中国古代经济史知识删减较多。从中国古代经济的发展阶段来看．只保留了春秋战国、隋唐、明清三个时期的经济史内容。从考查依据来看，春秋战国和明清都属于社会转型时期，前者是奴隶社会向封建社会转型，后者是封建社会向近代社会转型，生产力的发展是社会转型的根本前提。     

“瓜州今敦煌”地理认识的形成——以《左传》相关注解为中心

本文对《左传》"襄公十四年"及"昭公九年"纪事中"瓜州今敦煌"的注解作了知识史考察,并以此为中心,对"敦煌古瓜州"、"沙州古瓜州"、"瓜州是敦煌亦是沙州"等诸多认识进行了梳理。先秦时代的瓜州只是表示一定时空的地理专名,而不是一个有着具体疆界的行政区划。自汉武帝以来,敦煌一直是古代中国的行政区划之一,而瓜州的行政建置则起步于北魏晚期。从唐代瓜、沙行政建置并行开始,同时唐代的沙州本是前代的瓜州,敦煌又是沙州治所,这些行政区域的交合为《左传》"瓜州"的索解带来了事实上的压力,也助推了"瓜州今敦煌"认识的流行。《左传》"瓜州"今注的问题在于对地名的沿革过度具体化,以致产生了"有敦煌便有瓜州"的逻辑。     

征鸿初起 势新蝉第一声——苏轼“南行诗”述评

对苏轼作品的研究,人们关注的往往是其成名及以后的作品,然而,苏轼的灵感火花并非是偶然间点燃的,其许多名作的奠基内含了许多成功的经验和失败的教训。本文试图从苏轼的“南行诗”入手,着重分析“南行诗”的思想艺术特点及其对后来诗歌创作的影响,探究“南行诗”作为苏诗创作发蒙的地位与作用,探讨“南行诗”创作经验为苏诗发展提供的必然性价值因素     

“我今仅守诗书业,汝勿轻捐少壮时”——论陆游的家庭诗教

陆游家族的诗教传承,在中国文学史和中国教育史上,都是一道靓丽的风景。对我们后人具有很深刻、很强烈的启发意义。陆游对子孙的诗教是非常严格、非常系统的。其主要经验：一是＂务重其身而养其气＂;二是＂传家但古书＂;三是＂汝果欲学诗,工夫在诗外＂;四是＂文章本天成,妙手偶得之＂。     

昔忍离别苦 今享“封侯”荣——浅谈王昌龄的两首“闺情”诗

王昌龄创作出了著名的表现闺情怨思的“姊妹”篇——《闺怨》和《青楼曲》。而对这两诗的题旨,诸多论家见仁见智,莫衷一是。本文认为,这两诗紧密联系,互为因果,生动形象地表现了“闺中少妇”在夫婿从军赴边、去“觅封侯”以及觅得“封侯”之后独特而复杂的情态意绪和心理轨迹,即:闺妇由始忍夫妇离别之苦,到终享夫婿“封侯”之荣。同时,诗中还深刻地寄寓了诗人自己在现实生活中无法实现的理想愿望。因此,这一精心结撰的“姊妹”篇,含蓄婉转,包蕴丰富,颇具艺术的表现力。     

论魏晋时期“以《诗》为经”与“以《诗》为戏”——以《世说新语》所载用《诗》为中心

魏晋时期同时出现了"以《诗》为经"和"以《诗》为戏"两种矛盾的现象,分别体现了宗经和离经两种相反的倾向性。"以《诗》为经"表现出对《诗》的态度是尤为宗崇的,"以《诗》为戏"则显示出一种戏谑和幽默的态度,二者是不同性质的语言游戏。"以《诗》为经"显然是有汉一代经学意识形态的延续,而"以《诗》为戏"则反映了魏晋之际《诗》文化的新风貌。《世说新语》较为真实地再现魏晋史实,对上述《诗》文化面貌也有很好的记录与反映。在"以《诗》为经"的大文化环境下,"以《诗》为戏"显得相当特殊,值得我们深入探讨。     

历史教学应更多关注中国传统文化中的积极因素——以春秋战国时期“百家争鸣”为例

由于教师、教材、考试等主客观因素的影响,中学历史教学中对传统文化主流思想中的积极因素普遍关注不够充分。要么乐于分析其消极的一面,如孔子的保守、老庄的消极;要么过于注重其政治上的积极影响,如孔子"仁"的思想在先秦时期的进步意义主要是:满足新兴地主阶级的政治需要;抑制统治者的暴政;成为各国变法的理论依据;奠定"非攻"主张的思想基础。姑且不说分析的错与对,就培养学生认识能力     

时代风雷起新篇:毛泽东与胡乔木、郭沫若的诗交及其意识形态意蕴——以“文革”前的《红旗》杂志为中心

作为中共中央机关刊的《红旗》杂志,在传播党的执政主张的同时,在1964、1965年分4期罕见地刊发了毛泽东、胡乔木和郭沫若的诗词作品共62首.这些诗词的发表,不仅见证了毛泽东与胡乔木、郭沫著作为诗人间的交往和情谊,更有着意识形态的深意,体现着毛泽东对国际国内局势的思考和判断.