桐城派经世思想述论

经世思想是中国传统文化价值观的核心之一,凝聚成我国知识分子所具有的最为宝贵的精神品格。桐城派文人皆具有极其强烈的经世思想,以桐城三祖、姚门弟子以及曾国藩及其弟子们为例,他们虽处于有清一代不同的历史时期,无论经世思想之社会思潮表现出怎样的显隐起伏,他们都积极关注社会现实,力图解决社会问题,以求达到国治民安的实效。随着列强入侵国势衰微,桐城派经世思想又与爱国精神相融合,抒发变革图强的时代最强音。桐城派之经世思想值得我们继承与发扬。     

论胡林翼的经世改良思想及其特点

胡林翼是近代杰出的地主阶级改革实践家和经世派代表人物之一。他的改良思想具有鲜明的时代特点，适应了社会发展的需要，不仅超过了地主阶级改革派林则徐、陶澍等人的思想，而且在同时代人中也难有匹敌者；同时，他的改良思想也具有鲜明的阶级性，他的一切改良活动及实践都旨在维护和挽救封建统治。     

试论道光时期湘系经世派的经世思想

道光时期的“湘系经世派”的经世思想是对中国优秀文化传统和湖湘文化的继承与发展 ,既有湖南地区的特色 ,在全国亦有代表性。他们鄙弃宣谈 ,强调通经致用 ,重视解决当时政治、经济、军事的实际问题 ,兴利除弊 ,倡行改革 ,力求把经学理论引向为国计民生事业服务。     

试论道光时期湘系经世派的经世思想

道光时期的“湘系经世派”的经世思想是对中国优秀化传统和湖湘化的继承与发展，既有湖南地区的特色，在全国亦有代表性。他们鄙弃室谈，强调通经致用，重视解决当时政治、经济、军事的实际问题，兴利除弊，倡行改革，力求把经学理论引向为国计民生事业服务。     

桐城派散文名家刘开享年考辨

刘开为桐城派中后期散文家中的代表性人物之一,对于他的生卒情况,研究者多依据方宗诚或姚元之之说加以推算,将其享年定为四十一岁或者四十岁。根据刘开本人的行踪自述及其友人诗文中的相关记载,可知刘开乃生于乾隆五十四年,其享年实为三十六岁。     

经世之学的蜕变与桐城文派的崛起

桐城文派形成的背景和原因诸说纷纭。从清代前期学术与文学背景的交汇点上探讨 ,桐城文派形成有某种历史必然性 :学术风气之移直接影响了文风的转变 ,为桐城文派的形成铺平了道路。     

王栋出而经世思想概论

王栋继承了王艮的出处思想,主张出而经世。他与王艮一样,强调讲学的重大意义,并把讲学视为圣贤经世家法,作为为士者的一种责任,作为唤醒广大群众觉悟的一种手段。王栋突破了王艮的出处思想,他认为是出是处主要看社会需要,不要过多地考虑个人的安危。王栋还从出而经世的角度看,强调安身、修身,为更好地出打好基础,创造条件,以期为安人、安国、安天下做出更大的贡献。     

论刘开的文学思想

刘开为“姚门四杰”之一,系“桐城派”中不可忽略的重要一员。本文在专期研究的基础上,对刘开的文学思想作了以下归纳：一、论学主张以宋学为主,汉学为辅,使学术切于世用;二、关注现实,留意治术、法术,强调变通随时之义;三、主张“学”与“政”结合,反对“学”脱离为政需要的弊端以及学无定调、逐利转移的不良士风;四、大力提倡古文的文法,远追古文发展流变之源,广而采之,变易出之;五、推重儒家的诗教说,着重诗词的教化作用,极力鼓吹诗言志、歌咏言之旨;六、重视诗歌的表情之,追求“风骨天成,不事雕琢”的自然风格     

魏源与晚清经世思想

进入近代，中国古已有之的经世思想，随着1840年后中国政局的变化，具有了与传统经世思想不同的新内容和新特征。作为这种转型思想的体现者，魏源对晚清经世思想的复兴和发展起了直接的推动作用。魏源一生著述丰富，他的著作活动对当时有志于经世的士人影响巨大，尤其是他编写的《海国图志》不但丰富了晚清经世思想的内容，而且启迪了新学的产生。     

清嘉道年间的经世思想

经世思想是中国文化特别是儒家文化的一种传统精神。清嘉道年间,沉寂近百年之久的经世思想再度复兴,形成一股强大的社会思潮,促就了当时思想文化界风气的明显转变,为中国社会实现由传统向近代的转型开创先河。本文主要从经世观念之演变、嘉道年间的经世思想及其历史影响三方面论述清嘉道年间的经世思想     

林则徐与何秋涛经世思想异同论

林则徐与何秋涛同为经世思想的代表人物，其经世思想在未雨绸缪的边防观，以民族团结谋边防巩固，以商制夷的经济思想等方面有着相通之处。但由于他们个人阅历、知识结构和历史机遇的不同，使其又存在着思想的切入点不同的差异。     

论吴嘉宾经世通变诗学思想中的独悟自得

作为桐城诗派传衍江西的代表诗人,吴嘉宾于张大门户颇有贡献。自得与经世相济,是其对桐城诗学的独特建构,具有突出的创新品格。学宗阳明的思想旨趣,私淑桐城的诗学宗旨,崇尚经世的文化思潮,是其诗学思想的重要渊源。他的诗歌好议论而有深思;愁而不糜,颇有清劲本色。同时他还通过创新边塞诗体,实践自己的诗学思想。吴嘉宾拓展了桐城堂庑,推动了宗宋诗风,弘扬了经世思想,但也存在声色不足的创作弊端。吴嘉宾的诗学及其创作,是晚清桐城诗派中兴的重要环节,对于研究桐城诗派乃至清代诗歌具有重要意义。     

杜牧经世思想略论

杜牧熟读史书,多年为官,积极探求治国安邦之道,形成了以史为鉴的鉴戒意识、“征诸人事、将施有政”的资政思维、提倡华夷之辩的民族忧患意识。杜牧经世之言相继被《新唐书》《资治通鉴》等史书采纳,杜牧的经世思想为我们了解中晚唐时期历史提供了新思路。     

近代经世思潮与洋务思潮之比较

近代经世思潮和洋务思潮是中国近代史上两大重要社会思潮。比较两者,可以看出:近代经世思潮批判现实,倡言改革,振兴实学,而且关注夷情。洋务思潮继承和发展了近代经世思潮,提出了变局观、自强求富观和人才观,以更加理性和客观的眼光“开眼看世界”和“师夷长技”。近代经世思潮向洋务思潮的转换是中国近代社会文化思潮曲折前进发展的必然结果。     

桐城文化中的民本思想

桐城文化是明清时期孕发于安徽桐城境内具有独特性、典型性及很高学术价值性地方文化现象之总和。桐城文化中民本思想主要体现在桐城先贤为政勘勉,居官清廉,与民谋利;他们强调君主及仕宦要以民为本,善政养民,恤民济困,足民食用;他们在位兴利除弊,愍念民瘼,与民体息;他们颂赞商民,鼓吹营商,主张保民保商、经济富民。     

魏源经世思想与山水诗

魏源的山水诗中不仅艺术特征鲜明,其内涵同样突出,诗人一生践行的经世致用思想渗入其诗歌创作之中,率先提出反帝御辱主张启蒙新民,探索革新晚清政府水利、漕运、用兵等政策谋求富国强兵。因此,经世思想不仅已成为其山水诗的重要内容思想,也影响山水诗创作的视角。     

桐城文化中的民本思想研究

桐城文化是明清时期孕发于安徽桐城境内具有独特性、典型性及很高学术价值性地方文化现象之总和。桐城文化中民本思想主要体现在桐城先贤为政勤勉,居官清廉,与民谋利;在为政方面,他们强调君主及仕宦要以民为本,善政养民,恤民济困,足民食用;他们在其为政实践中兴利除弊,愍念民瘼,与民休息;他们颂赞商民,鼓吹营商,主张保民保商、经济富民。     

评《陶澍与嘉道经世思想研究》

去年，中国社会科学出版社的“中国社会科学博士论文文库”出版了段超博士的新作《陶澍与嘉道经世思想研究》。