陇南“白马人”研究亟待解决的认识问题

“白马人”就是一个自周秦以来历史上形成的有共同语言即白马语、共同地域即西汉水至白水江流域甘川居住地、共同经济生活以及共同音乐、舞蹈、宗教崇拜、丧葬、婚俗等文化、生理和心理素质特别而又稳定的共同体。“白马人”已经具备了现代民族学意义上的民族特点。对与“白马人”相异的诸多概念进行考察、辨析,有利于廓清与“白马人”概念相关的一些意义外延,提高人们对“白马人”概念的认识程度。在此基础上,陇南白马人民俗文化研究中一些认识问题也亟待解决。     

“白马人”概念问题商兑与探讨

什么是“白马人”？这是一个为许多人所忽视,然而却是十分重要的问题。这个问题,应当说是认识“白马人”民俗文化的前提,也是开展陇南白马人民俗文化保护和研究的理论依据。“白马人”就是一个自周秦以来历史上形成的有共同语言即白马语、共同地域即西汉水流域至白水江流域甘川居住地、共同经济生活以及共同音乐、舞蹈、宗教崇拜、丧葬、婚俗等文化、生理和心理素质特别而又稳定的共同体。“白马人”已经具备现代民族学意义上的民族特点。对“白马人”概念进行考察、辨析,有利于提高人们对“白马人”概念的认识。     

白马语的传承与保护面临的困境及途径

白马语是白马人最重要的社会特征和交际工具。但随着时间的推移和历史的进程,白马人传统的文化传承方式被打破,白马语出现衰落的趋势。保护与传承白马语在文化、民族、政治和社会发展等领域均具有重大意义,其手段和途径又是多方面的。     

陇南白马人民间故事的审美内涵

陇南白马人民间故事作为显现白马人民族文化特质的主要艺术载体,充分反映了白马人独特的审美观念和审美情趣,具有丰富的审美内涵,具体表现为以智慧为美、以勤俭为美、以孝为美、以善为美。     

白马藏族：族群分类的国家话语与草根叙述--基于陇南市文县铁楼乡草河坝村的考察与思考

近10年以来,西方学术界有种观点：在上世纪50至70年代末的民族识别中,“国家在制度层面垄断了分配族群符号的权力”,当年的民族识别“也造成了在实践意义上国家对族群分类的事实垄断”。然而,在当年被识别的白马人居住的草河坝,族群符号分配的国家话语却无法主导草根社会对族群符号的实际分配过程,而且国家分配的族群符号（白马藏族）与草根叙事之间存在着事实上的张力。     

白马藏族地区双语教学的对策分析

四川平武县王朗自然保护区有一支称为白马藏人的少数民族。解放以前,由于特殊的地理条件和区位特点,白马藏区经济处在一种原始的状态,没有学校教育。白马人主要集中在四川省平武县的白马乡、木座乡和木皮乡三个藏区。解放以后,白马藏区经济开始了“伐木经济”,不少人通过“伐木经济”发家致富,有些白马人为了子女接受良好的教育而迁往平武县城。笔者多次走进白马藏区,走访相关的教育主管部门,对其双语教学的情况进行考察,力图了解与分析一个无文字民族在走进文字文明进程中,双语教学具体存在的问题问题与发展对策。一、白马藏族双语教学发展…     

白马人火神崇拜现象初探

以白马人生活中对火的崇拜现象为契机,通过对白马人生活中的敬火现象、白马人的火葬习惯以及白马人围绕着火所进行的系列祭祀活动的研究、探讨,以期发掘白马人的火神崇拜这种原始崇拜现象自身所具有的民俗学价值.     

白马藏族文化资源的园本课程开发——基于甘肃陇南文县铁楼白马藏族乡的研究

白马藏族文化是白马人在千百年的生活中传承和积淀的完整而独特的文化传统,它蕴含着白马人的思想意识、思维方式和价值取向。幼儿园是传承民族文化的渠道之一,肩负着传承民族文化的重任。因此,基于白马藏族文化资源的园本课程开发研究,不但有利于白马藏族文化的传承与保护,而且是在多元文化教育背景下园本课程开发的应然选择。     

本土视觉张力下白马藏族文学独特性和珍稀性的呈现——邱雷生蒲向明主编《陇南白马人民俗文化研究故事卷》评介

《陇南白马人民俗文化研究故事卷》对于保留该族群的历史记忆,系统反映其生活习性和民族文化心理有着重要的参考价值。该著故事文本的原始性、收录过程的真实性以及故事本身浓郁的地域性是著作的主要特征。该书的出版发行,对于人们认识陇南白马人民间文学的原始性、独特性和珍稀性,以及展开对其进一步的研究具有重要的学术意义。     

白马人百褶衣后背图案生殖崇拜的文化意蕴

白马人是现今生活在甘肃和四川两省交界处的依山而居的一群富有神秘气息的人们。因为地理位置特殊并信奉原始宗教,且很长时间不与外族通婚的习俗,造就了白马人保留了独特的民族文化,而其中服饰文化极为重要。白马人服饰款式独特,其中以妇女百褶衣后背的图案独具地方特色。这些图案是白马人地域文化的符号载体,它不仅体现了白马原始先民的图腾崇拜意识,而且从中可以窥探早期人类深厚的思想内涵。通过拜访文化传承人和当地群众,发现白马妇女百褶衣的后背图案上体现出的图腾崇拜功能,是原始先民图腾崇拜发展的结果,具有独特的文化意蕴。     

"那"生态文化圈与主体际交往实践

“那”文化是以壮民族为主体的民族生态文化,它彰显出壮族在与自然及他族的交往中尊重生态、社会多样性的生存原则,在理想的生态对策域中呈现出天人合一的互动性审美脉络观,应对着日渐频繁的生态灾难与资本文化逻辑的世界化,进而展现出社会——生态场域正面的自组织调控机制。     

清代山东人"闯关东"对东北社会风俗的影响

有清一代,由于人地矛盾的激化、土地兼并以及自然灾害等原因导致了山东人背井离乡去"闯关东"。本文在简要介绍清代山东人闯关东概况的基础上,从民族经济融合的角度出发,重点探讨了社会风俗的融合对经济的促进作用,进而说明民族经济融合与社会文化之间的相互作用。     

论闽台民间信仰的社会历史作用

闽台素有“好巫尚鬼”的传统，民间信仰特别发达，它以深不可拔的传统和无孔不入的力量，对闽台社会历史产生重要的影响。闽台民间信仰曾经为闽台先民拓展生活空间提供精神支柱，并在维系基层社会的政党秩序，传承文化传统，丰富民众经济文化生活，以及参与社会教化，凝取民族精神等方面起着重要作用。时至今日，闽台民间信仰仍然在民间发挥其特有的社会作用，其中联系海峡两岸骨肉亲情关系的纽带作用还得到一定的强化。     

论《边城》所表现的审美理想

《边城》反映的是湘西边远小城茶峒镇的社会人生风貌,通过对乡村世界中普通人的交往显示出湘西的风俗,阐释了作家一系列的审美理想：理想的生命存在形式,理想的社会形态以及改造民族精神性格的愿望。     

西部民族地区落实科学发展观构建和谐社会的思考

西部民族地区在构建社会主义和谐社会的过程中，要以科学发展观为指导，克服自身的弱势，发挥资源优势，大力发展特色优势产业，坚定地走农业产业化、新型工业化、旅游特色化和保护生态环境的道路。同时，加大社会事业的投入，大力发展教育、文化、医疗等事业，切实维护好社会稳定和民族团结，努力构建西部民族地区和谐的社会环境。     

浅析沧源岩画包含的三大思想意识

云南临沧地区境内的沧源岩画作为我国南方岩画的典型代表，是沧源一带佤族先民远古时期社会生存生活状态的意识反映，对研究和探讨佤族先民的物质状况和精神意识具有重大的参考价值。本文试从“社会群体意识”、“控制律意识”和“审美意识”三个方面探讨了佤族先民在岩画形成时期具有的思想意识。     

青年社会化中的"文化反哺"现象探析

当代青年在社会化过程中同时对父辈进行着"文化反哺":青年对社会的新器物的使用和新潮流的了解上拥有优势的"话语权力";青年在日常生活层面影响着父辈的行为取向;青年在价值观、人生观上"反哺"父辈.文章立足于现象分析的基础上进一步提出:急剧变迁的社会大环境是"文化反哺"现象发生的社会宏观背景;青年同辈群体的交往、社会大众传媒的影响是青年"反哺"能力形成的主要社会途径.     

论康有为“智学之复兴”

在传统儒家化的仁、义、礼、智、信五大范畴中,康有为把“智”提到前所未有的地位,提出“智学复兴”的现代化变革思想;他着眼于人,进一步将“智”推衍为人的生存境界：“识见”,人只有改变自己的化识见,才能成为现代“新民”。由此康有为开启了以国民思想改造为根基的现代化变革的历史潮流。     

我国社会转型人民内部矛盾问题的再思考

我国现在正处在社会转型的历史时期。社会生活已经和正在发生着巨大变化，主要表现在社会结构的变化和利益格局的调整，由此必然引发许新的人民内部矛盾，社会转型时期人民内部矛盾仍然是国家政治生活的主要，它广泛的存在于社会的各个主要，并呈现出许多新的变化，新的特点，社会转型期人民内部矛盾主要表现为：利益矛盾，领导和群众的矛盾、社会意识领域中的矛盾、民族宗教的矛盾，我们要紧紧抓住正确处理人民内部矛盾这个主题，通过不断解决各个领域存在的人民内部矛盾，推动社会主义现代化事业的发展。     

试论"三个代表"重要思想的哲学内涵

江泽民同志根据马克思主义关于社会基本矛盾的原理,运用马克思主义哲学的辩证唯物论和历史唯物论,科学把握世界和中国发展的脉搏,创立了当代中国化的马克思主义-“三个代表“重要思想.“三个代表“的特征是对马克思主义哲学的创新性继承和发展;本质是立党为公、执政为民;目标是全党全国人民建设中国特色社会主义伟大事业的行动指南.