崔谔、崔詹--被遗漏的唐代兄弟状元

唐末,分别夺魁于乾宁三年(896年)和天祐四年(907年)的崔谔与崔詹是亲兄弟。乐史的《广卓异记》卷十九最早探讨唐代父子、兄弟状元,遗漏了多对,也包括他们他们。直至今日,谈及历代父子、兄弟状元的著述陈陈相因,也都将他们忽略了。《玉芝堂谈荟》和《登科记考》都是除了记下二人的姓名及夺魁年份而外,没有提供其它任何有价值的资料。康学伟《中国历代状元录》和周亚非《中国历代状元录》仅仅依靠上述两书,自然也就没有丝毫进展。其实,岑仲勉《金石论丛》早就引《唐故中书舍人崔公墓志铭并序》作过补充。     

《登科记考》所载唐代状元正补

本文专就唐代状元总数、各科状元姓名,针对清人徐松《登科记考》(下称《记考》)相关记载而作,兼及明人徐应秋《玉芝堂谈荟》,(下称《谈荟》);1992年重庆出版社出版的《状元史话》(下称《史话》);1993年沈阳出版社出版的《中国历代状元录》(下称沈《录》);1995年上海文艺出版社出版的《中国历代状元录》(下称沪《录》)的相关部分。     

五代状元陈逖资料点滴

明·徐应秋《玉芝堂谈荟》卷二载陈逖为贞明年间状元，但未指明具体年份，清·徐松《登科记考》卷二五也认为他是状元，将他置于贞明四年（918年）戊寅科，并注明：“附此俟考”，并无佐证，笔者认为放在本年是对的。有一条佐证：《潘湖俊儒》一书提到泉州另一状元黄仁颖明经及第于贞明四年，而这年恰好陈逖于进士考试中夺魁，《记考》卷二五转引《太平广记》所引《稽神录》也说：“贞明中”陈逖中状元，同年黄仁颖明经及第。不过，也有可能是循环论证，即《潘湖俊儒》在这个问题上依据的是《记考》。 关于陈逖的字号、生平、仕历等，《谈荟…     

科举史上唯一的状元驸马

才子佳人题材的戏剧、小说中经常出现读书人中状元当驸马的情节，其实这都是虚构的。我国科举史上真正的状元驸马倒是有一个——唐代的郑颢，却很少人知道，当然也就不曾被写进戏剧、小说。综合《登科记考》卷二二、《唐语林》卷七、《东观奏记》卷上、《旧唐书》《宣宗纪》及《郑颢传》、《新唐书》《宣宗纪》及《宰相世系表》、《旧五代史·郑韬光传》等有关记载，可得郑颢家世生平大概。 郑颢（820?——860或861年） 字养正，乃开封郑氏南祖之后。其家族自隋至唐300余年世代簪缨，当宰相者前后相继。入唐后仅当驸马者前后亦有七八人。祖…     

一榜岂能有两个状元

康学伟等《中国历代状元录》、周亚非《中国历代状元录》的五代状元名单中都列有丘旭和乐史。其实他们是同榜的南唐进士，一榜出现两个状元殊属失考。 宋·马令《南唐书·丘旭传》云：“丘旭，字孟阳，宣城农家子也……凡九举而曳白者六七，然自励弥笃，不以为耻……再就乡举，明年春试《厚德载物赋》，旭为第一。”有人据此以丘旭该科状元。其实，这是个误会，考赋得了第一，并非就是进士第一，因为不光只考一场赋。又，《十国春秋》卷一一六载：“南唐给事中乔匡舜知举，进士及第者五人，即丘旭、乐史、王则、程渥、陈皋也。该举数升降，…     

五代状元黄仁颖小传

无论是古代研究状元的权威著作《玉芝堂谈荟》、《登科记考》，还是近年出现的种种有关历代状元的著作、“大典”，均未能提供五代状元黄仁颖的生平事迹。笔者近从《晋江万维信息网》上读到《潘湖俊儒》一书的片段，通过《福建侨联网》打听得该书作者黄启明的电话号码后，黄先生通过电话传递了如下信息： 黄仁颖（900－972年），晋江（今福建泉州晋江市）池店镇潘湖人，字福祐，号潘湖翁。自幼聪慧好学，有大志。后梁贞明四年（918年）戊寅科以学究及第，当时尚未满18岁。然州人陈逖这年考进士科，以状元及第，仁颖深以为耻。此后，遂转而参…     

唐代状元徐晦籍贯资料线索

《登科记考》卷十五指出，徐晦为唐代状元，并说：“《玉芝堂谈荟》作‘徐敏’，误。”可见《谈荟》也未遗漏唐代这位姓徐的状元，只是写错了名字。徐晦官至礼部尚书，《新唐书》卷一六0、《旧唐书》卷一六五都有传记，旧唐书卷十七（上）、（下）及《资治通鉴》卷二三八亦皆有相关记载，但是均未提供其籍贯。近年出版的《状元史话》及种种“状元录”、“状元大典”、“状元传”等也均未能提供其籍贯。 据泉州地方志编纂委员会黄启明先生讲，徐晦是泉州人，为泉州最早的状元。近查中国书生发表在《中华网分类信息·福建·泉州名人》中的《欧…     

唐代科举当始于武德元年

元·马端临《文献通考》卷二九《选举》二记录了武德元年“上书拜官一人”，二、三、四年均“不贡举”，五年有“进士四人”。看来他认为唐代科举始于武德五年。明·徐应秋《玉芝堂谈荟》卷二则记武德元年有状元孙伏伽，这就是说唐代科举始于武德元年。清·徐松《登科记考》卷一所载几乎全依《文献通考》，并将孙伏伽移为武德五年状元，在其名下注曰：“惟唐贡举始于武德五年”，还说《玉芝堂谈荟》“言元年者误”。但是，其卷二二大中十年引郑颢为进《诸家科目记》所上的《表》却有“《诸家科目记》撰成十三卷，自武德元年至于圣朝……”等…     

高考分数商品化是对教育的异化

龚明俊6月16日在《广州日报》上撰文:高考结束,高校"抢人"大战开始。高考状元奖学金一路走高:清华将状元奖金从2万元提高到4万元,据说文科状元考上清华人文学院还可另加6万元;北大状元奖金从2万元提高到5万元;广东省状元最高奖金达到10万元。(据《广州日报》6月13日消息)     

《登科记考》所载唐代状元正补

在良代状元的考证上，《登科记考》用力甚勤，弥补了《献通考》之不足，亦纠正了《玉芝堂谈荟》的某些，然仍有不少未尽人意之处，如误将分场榜首当状元，误将状元当该科知贡举或视为普遍进士，漏载及张冠李戴等等。     

梁肃《绣观世音菩萨像赞》祈福对象辨正

梁肃是唐古文运动一位承前启后的重要人物,师从独孤及、李华,擢拔韩愈、李观、李翱诸古文运动干将。梁肃《绣观世音菩萨像赞》明确交代了其与李华的师生关系,因此李华女所绣观世音菩萨像并非为其亡夫崔绰祈福,而是为其父李华祈福。     

《哀挽歌》作者考述

南宋类书《锦绣万花谷》将《哀挽歌》作者定为卢多逊,《全宋诗》卷十八也将其著作权系于卢多逊,这实属误收。其作者应是唐人卢延让,其本来诗名应为《哭李郢端公》。理由如下:一、阮阅编《诗话总龟》中收其诗,诗题为《哭李郢端公诗》,他生活年代早于《锦绣万花谷》编撰年代;二、《锦绣万花谷》所收为节录,《诗话总龟》则相当完整,并与《全唐诗》卷七一五收录诗题与诗文一致;三、李郢与卢延让生活时代一致,且长卢延让四十岁左右,在时间上存在卢延让哭祭李郢的可能性;四、从诗歌涉及的地点看,符合李郢的人生经历。其舛误具体过程虽难以详明,但《全宋诗》将晚唐卢延让的《哭李郢端公诗》误为宋初卢多逊的《哀挽歌》则是可以肯定的。     

王明清著述考

王明清是南宋重要的历史学家。其著述主要有《挥麈录》四卷、《挥麈后录》十一卷、《挥麈三录》三卷、《挥麈馀话》二卷、《玉照新志》六卷、《投辖录》一卷、《摭青杂说》一卷、《春娘传》一卷和《清林诗话》等。除《清林诗话》外,其余作品均保存到今天,成为文史工作者重要的研究资料。     

李白《菩萨蛮》辨伪--兼及词的起源问题

传世的《菩萨蛮》(平林漠漠烟如织)一词,并非李白所作。这是因为：(一)被目为今云南彝族先民的“天菩萨”,并非为唐玄宗时期的女蛮国人“菩萨蛮”;(二)《湘山野录》的记载不可相信;(三)魏夫人的《菩萨蛮》三首与传为李白之作的《菩萨蛮》毫不相关;(四)词的平仄声律在盛唐时期尚未建立起来,至中唐才为人所重视。     

贯休罗汉画流传状况初探

根据《益州名画录》、《图画见闻志》、《宣和画谱》等画记以及历代诸家有关贯休罗汉画方面的资料,对贯休罗汉画像自唐五代至清朝在中日两国的流变情况进行详细的探讨。     

《莺莺传》研究百年回顾

上个世纪的前五十年,《莺莺传》研究较为冷寂,研究不够广泛、深入,方法单一,主要是鲁迅赞同的北宋王铚所谓“张生即元稹自寓”的观点,影响较大。后五十年,《莺莺传》研究热闹起来,研究的视野拓宽、方法多样,对《莺莺传》的创作时间、张生和崔莺莺的原型、崔张离异的原因等问题,进行了深入的探讨和激烈的争论,取得了可喜的成绩。     

由外王到内圣:自唐至清士人的精神轨迹——以《翰苑集》和《读通鉴论》为中心

《翰苑集》和《读通鉴论》分别是陆贽和王夫之各自的代表作。从中我们能清晰地看到中国知识分子思想变化的轨迹:由外王向内圣迁转,由帝王师向民众师迁转。这一轨迹一方面显示了古代知识分子在封建体制下的不断边缘化过程,另一方面,也能看出内圣是他们抵御日渐边缘的社会地位、强化自我认同和优越感的手段。     

王夫之诗学征引述论

本文试图用新的方式探讨船山诗学背景 ,即从其征引及相关评论来看船山诗学的具体针对性 ,认为 :王夫之诗学思想需要结合其批评针对性来理解 ;王夫之诗学所针对的主要是高木秉、李攀龙、王世贞、钟惺、谭元春等明代复古与性灵诗学的代表人物 ;王夫之在进行具体批评时会表现出有意识的误读 ,这可以视为一种批评策略     

略论清代王学巨擘李绂

李绂是清代中叶最著名的学者之一,其对于当时学术思想有巨大的影响和推动作用。是时正值清代理学发展的过渡时期,作为主心学的代表人物,李绂为发扬陆王学说做出了较大贡献。文章以“躬行心得、忌谈心性”为核心线索,探讨李绂获此美赞的历史缘由及其深层次原因。     

为意境(境界)研究热降温——中国古代文论探索札记

王国维《人间词话》于1909年发表后,意境研究者形成一支庞大的学术队伍。但意境论述文章,几乎是“千篇一律”。意境的论述,尽多“套话”,“重复的空话”以至“废话”。意境这个概念或“范畴”,其意义并不复杂,其理论含金量并不丰盈,陈陈相因的讲解,哪能不套话、废话、空言一堆堆、一篇篇?“意境”研究者大军压境,把“意境”压扁了!《人间词话》不值得太推崇,应把意境研究“降格”“降温”。