共查询到20条相似文献，搜索用时 125 毫秒
1.
夏日新 《沙洋师范高等专科学校学报》2014,(3):5-12
三国时期,襄沔地区处于南北各政权相争之地,襄沔大族也成为各政权竞相争夺的对象。从襄沔大族与三国政权的关系看,蜀汉政权中襄沔地区人士最为重要,曹魏次之,孙吴又次之。 相似文献
2.
邱敏 《南京晓庄学院学报》2011,27(2):29-32
在《六朝经济史》有关＂手工业＂与＂商业＂的内容基础上,根据长沙走马楼出土的吴简涉及这两部分的若干资料以及学者们的研究成果,对孙吴时的手工业、商业相关情况作进一步的讨论和评价。 相似文献
3.
周能俊 《南京晓庄学院学报》2012,(2):21-27
从已公布的走马楼吴简来看,临湘吏民的"叛走"集中在嘉禾二年十月至嘉禾四年上半年。其原因是吕岱屯兵沤口与潘濬讨伐武陵蛮夷这两次军事行动所导致的临时性徭役过于繁重。临湘百姓"叛走"的方向是临湘周围的泠道等县。这些地区有较为偏僻的山区,为山越等蛮夷聚居之所,"叛走"吏民遂与蛮夷杂居。孙吴国家采取暴力讨伐与怀柔招诱的方式,迫使大部分山越等蛮夷与"叛走"吏民出山,成为编户,另有部分则被赶往更偏僻的地域。这个过程就是国家不断开发内地,强化对地方社会控制的过程。 相似文献
4.
周能俊 《南京晓庄学院学报》2012,(2):20-27
从已公布的走马楼吴简来看,临湘吏民的“叛走”集中在嘉禾二年十月至嘉禾四年上半年。其原因是吕岱屯兵沤口与潘溶讨伐武陵蛮夷这两次军事行动所导致的临时性徭役过于繁重。临湘百姓“叛走”的方向是临湘周围的泠道等县。这些地区有较为偏僻的山区,为山越等蛮夷聚居之所,“叛走”吏民遂与蛮夷杂居。孙吴国家采取暴力讨伐与怀柔招诱的方式,迫使大部分山越等蛮夷与“叛走”吏民出山,成为编户,另有部分则被赶往更偏僻的地域。这个过程就是国家不断开发内地,强化对地方社会控制的过程。 相似文献
5.
走马楼吴简州中仓出米简中频繁出现有向“典军”下属诸曹吏支付廩奉的记录。结合传世文献,“典军”出现于汉晋之际,而孙吴典军并非将军号,实则是负责军中文书行政的职官,设置于中军。孙吴典军分曹理事,僚属组织一如郡县曹吏,兼管军政与民政,在军事上负责登记军功、调配军需,在民政层面负责兵户及其家属管理,这应与孙吴兵户家属常随营居住有关。孙吴军事管理体制的“郡县化”与郡县行政的“军事化”,体现出孙吴社会高度军事化色彩。 相似文献
6.
本文通过对走马楼吴简入布文书的明细类简和结计类简进行分析后认为:孙吴仓库中有“每日编制”和“每月编制”两种账簿,来对官府纳布情况进行登记和管理.并分别对两种账簿的编制方式进行了探讨,在此基础上对两种账簿的格式进行了初步的复原. 相似文献
7.
董佩 《濮阳职业技术学院学报》2015,(6):43-48
以长沙走马楼吴简中的"佃卒限麦"的记载为切入点,结合南方麦作种植的时间及扩展、西汉末年至三国时期长沙郡的北方移民问题以及孙吴兵员的来源等三个方面,互相参证,对孙吴屯田兵的北方移民问题做一大致的勾勒。南方麦作的种植时间并不是前人认为的吴末东晋年间,应至迟始于孙吴孙权在位时期。 相似文献
8.
《濮阳职业技术学院学报》2015,(5):6-7
"龙星左角"就是天田星。"龙星"现而农祥。龙星又称灵星,从西汉到三国,地方上一直保持着对"龙星左角"的崇拜。走马楼吴简中有关牛生长简牍的记载,均以"牛左角"为标准,而不见一条"牛右角"的记载。走马楼吴简中的"牛左角"的记载或与"龙星左角"有关,是对"龙星左角"的信仰和崇拜的表现。 相似文献
9.
成语“乐不思蜀”原意是刘禅安于逸乐不思亡国,比喻在新环境中得到乐趣,快乐得忘了本,不再想回到原来环境中去。后形容乐而忘返或乐而忘本。这个典故是刘禅传下的。刘禅（公元207—271年）,字公嗣,小名阿斗。蜀汉后主,刘备的长子。三国时期蜀汉第二任皇帝。后蜀汉被曹魏所灭,刘禅投降曹魏,被封为安乐公。 相似文献
10.
三国鼎立局面正式形成以后,蜀汉政权依据周边不同的政治格局,灵活选择防守策略,建立了一条比较稳固的边境防线。在经济、军事实力皆不如魏、吴两国的情况下,蜀汉依然能维持三国鼎立格局达数十年之久,四川盆地优越的地理条件和正确的防守策略是很重要的原因。 相似文献
11.
吴文化是三国文化的主要源头之一,是三国文化最重要的组成部分和最典型的代表,对三国文化的形成、演变、传承和流播发挥了关键性的作用,产生了巨大而深远的影响。 相似文献
12.
《三国演义》的创作主要依据陈寿的《三国志》及裴松之的注,也吸收了魏晋至隋唐的野史、笔记、民间传说以及宋元时期的小说、杂剧。《三国演义》为了还原历史,或根据他书的记载对《三国志》加以纠正;或因《三国志》的记载不合情理,而采用他说;或因《三国志》的记载过于简略,而依据情理加以补充、丰富;或因《三国志》的记载事实不清,依据相关文献加以推演。正是因为小说不受《三国志》的局限,敢于和善于运用想像和虚构,通过对史实的选择、加工、改造,因而既能在一定程度上还原历史,又为读者提供了一种比史书更为形象、生动,更具活力的历史。 相似文献
13.
襄樊三国文化旅游开发研究 总被引：2，自引：0，他引：2
朱运海 《武汉职业技术学院学报》2010,9(1):86-89,116
通过对三国文化旅游密切相关的几个概念区分,提炼出三国文化的六大内涵,并从做强三国文化龙头、修复三国文化遗迹、构建三国遗产廊道、规划建设岘山风景区、延长三国文化产业链、跨区域联合旅游开发等六个方面提出了襄樊文化旅游的开发策略。 相似文献
14.
黄澧泽 《四川师范学院学报》2013,(6):31-35
一般认为,《三国演义》中不少人物均是神机妙算、足智多谋的智者.然而,亦有不少人认为他们只是一般巫师术士,称不上是智慧的化身.事实上,许多《三国演义》人物皆有巫师的影子,尽管他们缺少了与神相通、驱邪治病的能力,但仍能通过观天象测吉凶、观人相测前途,可见他们之熟谙巫术.虽然神化色彩不及远古巫术般浓烈,但在《三国演义》里仍可体现一种神秘无形的互渗关系,其中占星、通天便最能代表人物之巫术形象.通过分析《三国演义》数个代表人物之巫术形象,可让学界了解到《三国演义》中较少人讨论的人物巫术形象,以及其文学功能和对后世的影响. 相似文献
15.
卞孝萱 《山西师大学报(社会科学版)》2003,30(4):14-20
陈寿《三国志》及裴松之注中的人和事，经过后世小说戏曲的敷演，其中真假虚实，需要辨析。卢弼《三国志集解》虽涉及，尚有疏忽之处，本文为之补证。 相似文献
16.
《三国演义》中的曹丕，长期以来没能得到学界应有的重视。本文从其政绩、素质入手对其进行较全面的分析，并就以往评论中存在的偏颇提出自己的看法，以期还其政治家、军事家、文学家的本来面貌。 相似文献
17.
民国时期对于三国历史的传播,主要有两条途径：一是通过历史演义小说等文学作品以及各种改编形式来传播,另一是由历史学家进行的历史知识普及工作。三国历史的影响非常广泛,但是需要注意处理丢予文学和历史的关系。 相似文献
18.
吴金华 《徐州师范大学学报(哲学社会科学版)》2002,28(2):32-38
张舜徽主编的《三国志辞典》，虽然实际上只从《三国志》中选释了一部分词语，但毕竟是关于《三国志》的第一部专书辞典，其成绩应当肯定，但也存在11种差误，本文对该辞典的失误略加探讨，旨在为推出全面收录《三国志》词语的大型辞典提供有益的经验。 相似文献
19.
三国文化是以三国时期的史实即所有文化现象为源头的历时态嬗变、敷衍和演化的一个独特的文化体系。在此后的不同历史时期，历代统治者和文人们，在用自己的眼光审视三国的同时，又都在用自己的思想和观念诠释甚至创意着三国，三国文化不断地浸润到社会的各个领域，成为我们民族文化的重要组成部分。三国文化旅游是指以三国文化为载体发生的旅游活动。作为旅游资源，三国文化属于人文资源。对于三国文化旅游资源的认识必须破除历史文化至上和打破传统的旅游资源观。三国文化旅游发展的现状是零星景点多，联动互动少；历史文化论说多，旅游科学思维少；传统开发经营多，现代文化创意少。 相似文献
20.
陈寿《三国志》和裴松之《三国志注》并行流行于世,由于《三国志》过于简略的缘故,裴松之为《三国志》作注,广征博引,补充了大量珍贵的历史史料。裴松之的注开创了史注新的研究范式,发展了历史考证法,在中国史学发展史上有着重要的学术价值。 相似文献