红梅

俊俏漂亮的梅花鹿，不仅全身是宝，而且早已融入我国的传统文化。大概是因为“鹿”“禄”同音的缘故吧，福禄寿喜这人生传统四大吉祥中，就有梅花鹿的形象。然而，由于贪婪与愚昧引发的乱捕滥猎，使这类可爱的精灵在上个世纪五六十年代后，便坠入了濒临灭绝的深渊，并因此被列为国家一级保护动物。     

构建文化框架 铸就企业之魂

内蒙古自治区先进企业，文明单位标兵阿里河林业局，施业区面积达4500平方公里，职工5060名，拥有亚洲最大的电工木厂，内蒙古自治区最大的马鹿、梅花鹿养殖基地。自2000年实施“天保工程”以来，在木材生产任务逐年减少的情况下，经济效益连年递增，职工工资与生活水平逐年提高。先后获得全国林业系统“三五”普法先进单位、全国模范职工之家，女职工工作先进集体、营林工作先进单位，     

"东方神鹿"拍摄记

拜泉县有野生梅花鹿种群?许多当地人不相信,因为他们没有看到。我也不相信,因为我从前没有听说,更没有看到过。有关科研部门也未对这个种群做过专题研究,以至于我在写这篇文章时,找不到权威人士对这个种群作出更科学的定论。但我确实拍摄到了拜泉县的野生梅花鹿种群,才敢斗胆提笔写这篇文章。拜泉县位于黑龙江小兴安岭余脉向松嫩平原的丘陵过渡带,与小兴安岭相连,是全国闻名的生态农业示范县。林地内主要生长着未遭到开垦破坏的原始次生林和覆层林,这正好适合梅花鹿藏身和生存。与国富林场毗邻的东兴林场与小兴安岭相连接,也符合小兴安岭的…     

焦裕禄精神对中华优秀传统文化的传承与超越

焦裕禄同志是县委书记的榜样,也是传承中华优秀传统文化的楷模,他的崇高风范是中华民族传统美德与中国共产党人崇高精神品质的生动结合。其“亲民爱民”“艰苦奋斗”“科学求实”“迎难而上”“无私奉献”的精神品质,是对中华优秀传统文化中“以民为本”“自强不息”“崇实黜虚”“人定胜天”“公而忘私”等思想的传承和超越。分析焦裕禄精神与中华优秀传统文化在价值、理念等方面的契合点,不仅有助于中华优秀传统文化在新时代更好地弘扬,也为党员领导干部汲取传统文化养分、提高自身修养提供有益借鉴。     

皇家鹿苑

辽源市位于吉林省的中南部,在清代曾是皇家鹿苑的所在地。辽源地处半山区,因东辽河发源此地而得名。境内群山环绕,丘陵起伏,沟川河谷纵横交错,既有山区特点,又有平原优势,自然资源丰富。在清代,梅花鹿的药用价值和欣赏价值已逐渐被世人所认可,为了有足够的梅花鹿供宫庭皇室药用,清政府选择辽源市东南部的大肚川(现东丰县境内)就地设围封禁,并把捕获的活鹿圈养、繁殖,建起了人工饲养梅花     

中国传统美学对游戏美术设计的价值和影响

文章通过对中国传统美学的美学特征和审美心理的梳理,结合现代游戏美术设计的实际案例,揭示中国传统美学在游戏美术设计中的运用方式和效果,以此为基础探究中国传统美学对游戏美术设计的价值和影响。该文认为,当下“新国潮”游戏美术设计“重表征轻内在”的中国传统美学元素应用违背了中国传统美学“重意象重神韵”的审美要求,客观上制约了“新国潮”游戏的进一步发展,这种现实困境使得中国传统美学和游戏美术设计的融合面临了不小挑战。在未来的“新国潮”游戏美术设计中,游戏开发者应当充分挖掘中国传统美学的社会文化效应及“美在意向”的深刻内涵,促进游戏创作在文化传承和创新之间找到平衡点。     

《中国文化导论》出版

西北师范大学任遂虎先生的文化专著《中国文化导论》已由甘肃教育出版社出版。该书包括“文化的基本概念、特征及规律”、“中国文化的沿革演变的基本线索”、“中华文明的客体与主观条件”、“衣食住行的构成式样及文化意义”、“政治组织的构架与形态”、“习俗礼仪的表现与影响”、“审美情态的特质与方法”、“传统思维的形式与方法”、“价值观念的内容与取向”及“传统文化的剥离与振新”等十章,对传统中国文化进行了总括的论述,提出了一些新的观点。     

“斗拱”元素的现代性转化与应用

该文以斗拱结构在文创灯具中的设计应用为主线,探索传统建筑结构在现代设计中的转化与应用的新思路。运用现代设计理论,观察“斗拱”元素在现代产品设计的过程中存在的主要问题,即“传统建筑结构的直接迁移复制”“斗拱”“元素转化的装饰性倾向”,运用体验设计方法进行灯具产品的现代性转化与应用,探寻解决问题的途径。传统“斗拱”元素的转化与应用是在特定情境下的“功能、造型、文化”的相互影响和融合的重构。传统文化元素的设计应用应该紧随时代的发展进行优化设计,将现代审美、材料、工艺结合考虑,实现传统文化在文化产品设计的新应用。     

与“狼”共舞

面对这样的危机,传统零售业应该怎么办？其实办法也很简单,现在的趋势,传统零售既赶不走电子商务这匹“狼”,又打不死这匹“狼”,那么就只有选择与“狼”共舞——拥抱电子商务。     

与“狼”共舞

面对这样的危机,传统零售业应该怎么办？其实办法也很简单,现在的趋势,传统零售既赶不走电子商务这匹“狼”,又打不死这匹“狼”,那么就只有选择与“狼”共舞——拥抱电子商务。     

"百年歌自苦"--论杜甫诗歌创作中"歌"的意识

本文从杜甫大量使用“歌”、“行歌”、“长歌”、“高歌”、“浩歌”、“放歌”、“狂歌”、“放歌”、“悲歌”、“哀歌”之类词来自述其创作行为入手 ,研究向来被学者忽略的杜诗与“歌”及古老的乐歌传统的深厚关系。提出杜甫以诗为歌、具有歌者意识等重要结论。文章认为 ,杜甫的诗歌创作 ,在高度的文人化、语言艺术高度发展的同时 ,又有着向属于诗歌的更为原始、自然的状态的歌的艺术传统的回归的自觉倾向。为杜甫艺术的研究提出了一个新的认识角度。     

基于年节食物角度探析“年味”淡了

中国人心目中最重要的传统节日——春节,经历了千年的历史沉淀。在现代化和全球化的发展背景下,由春节这一特定时期产生的“年味”一词,逐渐出现在人们的视线中,而“年味”淡了这一结论,似乎已成现状。这其中反映了人们对于传统文化和民族根源的重视。该文从食物的角度出发,在时代发展的背景下,以时间和空间两个维度去探讨“年味”的形成,进而去分析“年味”淡了这一结论产生的原因。相对于春节的“年味”淡了,不如说是新的“年味”还未形成传统并流行,但是旧的“年味”传统正在逐渐消逝。“年味”不是一成不变的,每个时代都有属于它自己的“年味”。     

明初台阁文人诗序文的诗学立场与修辞方式

明初台阁文人的诗序文中,有大量诗学理论的叙述。在诗学内容层面,台阁文人主要探讨“诗言志”“诗本性情”“世运论”,折射出永乐以来台阁文人从诗教传统到政教传统的思维方式与政治实用主义的文艺方针。在诗序文形式体制层面,善用“引用”的修辞反映出台阁群体推奉经学的思想倾向。     

"生生之谓易"--试论《易传》"天人合一"论生态整体观

一现代西方生态哲学的兴起及其向古老的东方文明寻求支持精神的建构取向,引发了海内外学界重估传统的思潮,传统的“天人合一”由此受到前所未有的高度关注。杜维明先生曾提到,新儒家学者钱穆、唐君毅、冯友兰都认为“儒家传统为全人类作出的最有意义的贡献是‘天人合一’的观念”,在他看来,这标志着新儒家人文主义的“生态转向”。①蒙培元先生进而指出,“中国哲学的基本问题是‘究天人之际’的问题,而中国哲学的基本理念是‘天人合一论’”。②在这个意义上,“中国哲学是深层生态学”③。这些思考对挖掘中国传统思想的生态哲学资源、发扬其…     

也谈"古代文论现代转换"的"心态"

传统的中国文学理论 ,2 0世纪“经过了六七十年的冷遇后 ,在 80年代改革开放后就逐渐引起人们的重视。 90年代 ,传统文化似乎迎来又一届‘青春’。”① 自 1 996年西安的中国古代文论现代转换研讨会开过之后 ,赞同与反对的声音都出现不少 ,就我耳闻目见所及 ,怀疑或反对的声音里 ,提出不少古代文论向现代转换的难题 ,确是值得深入思考 ;但有一个声音 ,使我很惊讶 :在我看来 ,“现代转换”也好 ,“失语”也好 ,都是一种漠视传统的“无根心态”的表述 ,是一种崇拜西学的“殖民心态”的显露。②若依此反推 ,让“中国古代文学思想”继续被“冷遇…     

文化讨论中的两种倾向

关于传统文化的话题已经提出了一百年 ,这中间经历了几次大的讨论高潮 ,极端的有“全盘西化”和复归传统 ,此外还有“中体西用”、“西体中用”等。从现在来看 ,大家普遍能接受的是张岱年先生的“综合创新说”,因为这是中国文化比较现实的出路。传统即意味着历史与现实的融合 ,离开现实空谈传统文化没有意义。尤其在我们现代化取得了一定成果、面临全球化的大背景下 ,“综合创新”的意义就更大。但如何创新 ,也即创新的基础和方式是什么 ?我认为需要反思的是文化讨论中存在的两种比较大的偏向。一种是非历史主义观点 ,只满足于对不同文化作…     

贺麟“新心学”思想研究

现代新儒学早期倡导者贺麟创立的“新心学”思想体系,来源于中国传统儒学和西方哲学思想。结合了宋明理学和陆王心学,是基于已有现代新儒家思想通过扬弃提出的“新”思想。主要“新”在所处时代之“新”、所含含义之“新”和所产方式之“新”。“新心学”思想是贺麟对当时时代的认识、提炼、总结与概括,为中国传统文化的重建和中华民族的复兴作出了巨大的贡献。因此系统性、整体性研究贺麟“新心学”思想,对现今中国哲学的发展、未来重建和中国现代化发展都具有重大现实意义。     

中国传统诚信观的涵义渊源与伦理特质

于凯在《湖南社会科学》2010年第6期撰文指出。“诚信”观念是中国传统伦理体系的重要内容,也是中国传统社会信用机制的核心要素,在中国传统社会的道德教化、人际整合和社会控制等方面,发挥着极为重要的作用。通常而言,这一观念是由“诚”、“信”两个基本概念组成的,两者涵义相近,大体可以互训。     

浅谈晚明士大夫的职业与社会意识

近代知识分子的概念与中国传统读书人的概念是有着较大区别的。但是近年一些著作中,习惯用近代知识分子的概念解释中国传统的读书人——“士”。针对晚明时代“士”从事的职业变化讨论中国近代知识分子形成过程中的一些问题,即只有“士”脱离了传统仕途,取得独立的生存职业,才有可能向近代知识分子转变。晚明时代这一转变已经隐然发生了。     

传统与现代：从对立走向对话

传统与现代：从对立走向对话陈顺馨一“他者”：传统在二十世纪中国文学中的历史命运近百年中国文化是处于一种紧张的二元对立状态的。二元对立指的是“我”（ｓｅｌｆ）与另一个“他者”（ｔｈｅｏｔｈｅｒ）站在互相排斥和对抗的位置。“我”与“他者”在结构上是相对的...