李绅诗早期的通俗化倾向与后期诗风的雅化

李绅是中唐著名诗人,对李绅诗风的评价,向来是把他归入与元白同路的通俗化诗派。这并不符合李绅诗歌创作的全部实际,他的诗歌有一个由通俗到典雅的逐渐雅化的过程。李绅早期确属通俗诗派,这一方面是由于与元白的密切交往对他的影响,另一方面是他所擅长的乐府歌行原有通俗化的传统。李绅后期诗歌虽有通俗之作,但主要倾向却是典雅。这体现在思想感情、诗体转变、诗歌语言等方面。导致李绅诗雅化的原因,主要是思想情趣的变化,社会地位的提高,以及当时诗坛风尚的影响。     

《悯农二首》背后的惊悸

这些日子,李绅唬得我不轻。哪个李绅？就是写“锄禾日当午”的那个李绅。我老是纳闷,写好了《悯农二首》之后,李绅哪儿去了呢？不要说李白、杜甫那么多的锦绣华章,就是跟他同时期的刘禹锡,都有那么多的诗文流世,你李绅又不是像王勃那样短命,而是活到了七十好几,你都干什么去了呢？,     

思想政治教育学科期刊高被引论文分析

数据统计表明,《思想理论教育导刊》的高被引论文产出率最高;被引用频次在80及以上的论文在总体中仅为千分之一;2005年及以后发表的高被引论文占总数的近八成;7.0%的机构产出45.2%的高被引论文;6.1%的作者产出22.5%高被引论文;思想政治教育学科的重点研究对象是大学生、辅导员和思想政治理论课,主要研究领域是高校。个案分析表明,2005年以来思想政治教育研究的热点是＂网络（新媒体）与思想政治教育＂、＂马克思主义大众化＂、＂辅导员队伍建设＂、＂社会主义核心价值体系与大学生思想政治教育＂、＂‘90后’大学生思想政治教育＂、＂思想政治理论课＂等。     

思想政治教育主客体研究及其价值追问

主客体是思想政治教育学原理中的一对重要范畴,主客体研究意义重大,但分歧也很大,主要有＂单主体说＂、＂双主体说＂、＂相对主体说＂和不使用主客体几种主要观点。研究这一问题需要着力解决困扰着思想政治教育主客体研究的几个典型问题,即哲学主客体与思想政治教育主客体、教育学主客体与思想政治教育主客体、自我思想政治教育中的主客体等,进而在现有的研究基础上构建一套思想政治教育学主客体理论体系。这一体系的构建不仅有着重大理论意义,而且具有重大实践价值。     

李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》诗考论

李绅《趋翰苑遭诬构四十六韵》诗，是研究中晚唐牛李党争与文学关系的重要文献，诗歌虽然从自身的角度记载表现史事，但涉及到众多的人物与事件，尤其是党争激烈时，官场上、人事上倾轧的程度与复杂的关系，淋漓尽致地表现出来。特别是党争使他的政治命运受到很大的挫折，对他心态的变化更有巨大的影响。     

在做思想政治教育工作中从事思想政治教育研究

实务工作者开展学术研究是思想政治教育发展的客观要求,也是思想政治教育实务工作者个人发展的内在要求。实务工作者从事科学研究应发挥自身优势,主要从事以行动为取向的研究。当前西方出现的证据为本的思潮,可以为实务工作者从事思想政治教育行动研究提供一种范例。实务工作者从事行动研究除了要处理科学研究过程中的共性问题以外,也需要处理角色身份带来的＂局内人＂与＂局外人＂的问题、＂研究者＂与＂被研究者＂的问题、＂学术研究者＂和＂行动研究者＂的问题。     

琅琊览胜

琅琊山不高,也不奇,更不险。＂山不在高,有仙则名＂。琅琊山以文闻名。众多文人墨客的题词、赋诗、镌刻,给琅琊山注入了厚重的文化底蕴,给琅琊山带来了生机和仙气。琅琊山荟萃了数不清的历史文化名人：有兴建宝应寺的琅琊山拓荒者李幼卿;有＂独怜幽草涧边生,上有黄鹂深树鸣＂因而传诵千古的寂寞诗人韦应物;有因《悯农》诗而家喻户晓的李绅;还有王禹偁、欧阳修、曾巩、苏轼、王安石、宋濂、王阳明……     

建立“宏观思想政治教育学”与“微观思想政治教育学”的思考

尽管我国思想政治教育取得了巨大成就,但仍存在许多问题。针对这些问题,必须采取有效的改进措施。建立＂宏观思想政治教育学＂和＂微观思想政治教育学＂不失为一种有益的探索。＂宏观思想政治教育学＂与＂微观思想政治教育学＂的建立不仅可以提高宏观层次思想政治教育学的理论研究水平,创造出更多的新思想、新理论和新方法,而且能够在微观层次推动理论创新,加快理论向现实转化。     

思想政治教育过程基本矛盾研究现状与发展探索

思想政治教育过程基本矛盾的研究大致有＂教育者与受教育者＂说、＂社会要求与受教育者＂说和＂施教系统和受教系统＂说等几种代表性观点,它们各有其理论价值,但也不同程度地存在不足。探寻思想政治教育过程的基本矛盾,需要正确认识其理论地位,明确思想政治教育过程基本矛盾研究的思路和方法,并实现对德育过程基本矛盾的理论范式的超越。     

论思想政治教育理论研究与建设的学术立场

人从事任何社会实践活动客观上都存在着立场问题,思想政治教育的理论研究与建设同样存在学术立场问题。在历史唯物主义视野里,思想政治教育理论研究与建设的学术立场就是立足于思想政治教育的实践。为此,需要自觉纠正＂两张皮＂的现象,具备思想政治教育的＂实践问题＂意识,开展思想政治教育的调查研究和理论运用的实验研究,并建立必要的立场协调机制。     

历史渊源、理论背景和当代进展——西方政治文化研究论析

政治文化研究是西方政治学研究的一个重要领域,它几乎与政治学相伴而生,其历史渊源可以追溯到以柏拉图和亚里士多德为代表的古典政治学研究,但是这个阶段的政治文化研究还不具备独立形态。启蒙运动时代和19世纪的政治文化研究尽管以自然科学知识为典范,但是依然充满哲学思辨和价值规范。实证性社会科学方法的出现、行为主义政治学的影响及西方政治实践的需要使政治文化研究在上个世纪中期成为独立的学术空间。政治文化研究在当代西方的进展表现出＂回归＂传统政治文化研究的特征,但是这种＂回归＂是一种带来丰富新内涵的回归。     

以整合性变革推进思想政治理论课的有效教学

在推进思想政治理论课的有效教学中,我们依据思想政治理论课的教学目标和要求,立足于教学改革与研究,整体设计教学,以＂问题意识＂为基点,通过＂研究型教学＂、＂网络教学＂、＂课程资源整合＂、＂实践教学＂以及教学评价等方面的整合性变革,强化学生思想视野的拓展、问题意识的培养、理论思维能力的锻炼和正确价值观的确立,增强思想政治理论课教学的针对性和实效性。     

关于高校道德教育研究中几个常用概念及关系的认识

＂道德＂、＂思想道德＂、＂道德教育＂、＂德育＂、＂思想政治教育＂等概念是高校道德教育研究中经常使用的概念,认识和区分这几个常用概念及其关系有助于廓清各自的学科边界,避免在理论上和实践上将这些相近含义的概念混同。这是正确把握思想教育、政治教育与道德教育的关系,做好相关领域工作的前提。     

市场经济条件下“90后”大学生政治参与意识的研究理路

＂90后＂大学生是当代大学生群体中的生力军,是构建创新型国家的主要力量,这些受过高层次教育、富有智慧的学生群体,其政治参与意识如何,不仅是衡量高校基层民主政治发展水平的尺度,也是衡量我国政治民主建设的重要参数,是事关社会主义现代化能否顺利实现的重大政治问题。对＂90后＂大学生政治参与意识的研究背景、核心概念和研究现状进行梳理,有助于为高校和相关教育部门针对＂90后＂大学生开展政治理论与实践教育提供参考,具有较为深远的现实意义。     

论构建“思想政治教育话语”范畴的意义及途径

目前思想政治教育话语研究对＂话语＂范畴的界定存在不确定和混乱的状况。＂思想政治教育话语＂范畴应实现从＂语言学话语＂到＂思想政治教育学话语＂的拓展。构建＂思想政治教育话语＂范畴将有助于从哲学高度来分析、解决当前思想政治教育话语的诸多困境,进一步完善思想政治教育学的范畴体系。构建＂思想政治教育话语＂范畴必须提高教育者的自我修养和语言运用水平。     

增强思想政治教育实效性的思维转向

寻求增强大学思想政治教育实效性的方法与途径,是近年来思想政治教育研究的一个热点。针对目前的研究,应进行研究的思维转向——从以前＂把如何塑造学生作为唯一目标＂转向对＂教师＂的研究。实现这种思维转向具有一定的必然性,明确思想政治理论教师应具备的基本素质和条件,进一步加强思想政治教育。     

十六大以来思想政治教育“重大理论和现实问题”研究述要

在思想政治教育问题上,我们必须具体地、理直气壮地大谈姓＂资＂姓＂社＂的问题。十六大以来,中国学界对思想政治教育＂重大理论和现实问题＂的研究呈现出六大面相或热点：关于社会思潮的研究;关于划清＂四个重大界限＂的研究;关于社会主义核心价值体系的研究;关于高校思想政治教育研究;关于思想政治教育在化解社会矛盾和社会管理中的作用的研究;关于农民工思想道德状况的研究。对这些问题持续深入的研究还需要加强,以推进该学科建设的进一步丰富、发展和完善。     

新时期高校思想政治教育现状及对策研究

研究、创新新时期高校思想政治教育工作,是当前教育界理论工作者和广大实践工作者面临的一项重要而迫切的课题与任务。作者剖析了新时期高校思想政治教育＂学＂与＂教＂现状及其不足,提出了相应对策。     

思想政治教育研究如何借用范式——范式的本义与本质及方法论阈限之考查

讨论思想政治教育研究如何借用范式的问题,首先要正确解托马斯.库恩发现和描述的范式之本义、本质及其方法论阈限。范式的本义是指自然科学研究的＂共同体的成员所共同拥有的研究传统、理论框架、研究方式、话语体系＂,本质上反映的是自然科学研究发展的＂自然历史过程＂,属于科学学和科学史的范畴。思想政治教育研究＂借用＂范式是可能的,也是必要的,但需要认清范式对于思想政治教育研究的方法论阈限,厘清思想政治教育样式与研究范式的学理边界,在唯物史观的指导下开展思想政治教育研究范式的逻辑结构及历史发展等诸项研究课题。     

中唐诗人李绅先世身份考

关于中唐诗人李绅的家世,《新唐书·宰相世系表》及新、旧《唐书》本传皆云为山东旧族,即赵郡李氏南祖之后,此实李绅曾祖李敬玄之篡改.李绅家世,据《宰相世系表》等只能追述至九世祖,往前则只笼统云南祖之后,此为李敬玄利用合谱的形式嫁接其上,为掩人耳目采用模糊的叙述方式.而李敬玄被封赵国公则是其山东旧族身份被确认的标志.之后,李绅继承遗风,再至宰相,封赵郡公,其山东望族身份终为史家所确认.