古代小说序跋研究述评

回顾学界对古代小说序跋的研究,主要为两方面:对序跋的整理汇编和理论研究。研究主要对小说序跋中涉及的小说理论范畴探究,而对小说序跋本体研究薄弱,而且研究较多的是明清两代小说序跋,古代小说序跋研究还有很大空白。     

古代六言诗体裁研究述评

文章对西晋至清中叶有关六言诗的60种材料予以梳理,分别从概念论、演变论、格式论、正奇论四个方面,对古文论中关涉六言诗体裁理论进行了分类综述,并得出初步结论:认为古代文论对于六言诗的理论研究还欠深入、细致,对其文学史价值认识得不够,六言诗体裁理论还有待继续探讨和研究;但对古代六言诗的体裁理论研究所取得的成绩也予以充分肯定。     

中国古代教学思想述评

毛泽东同志说：“中国是世界文明发达最早的国家之一，中国已有了将近四千年的有文字可考的历史”。在这悠久的历史长河中，祖先为我们留下了无数宝贵财富。中国古代教学思想就是其由一枝独树的奇葩。认识和研究它，不但有助于我们了解中国古代教学发展状况和水平，而且有助于我们发扬光大其中的可借鉴部分，达到古为今用的目的。以下试从两个方面就中国古代教学思想作一简要述评。一、关于教和学教学过程在实际形态上纷繁复杂、形式多样。但是各种具体形式的教学过程都是教师和学生共同活动的过程，是使学生掌握知识体系形成技能和促进身心…     

中国古代广告研究述评

清末以来，中国古代广告研究主要围绕其起源、表现形式、分类以及自身演化过程中的规律和特点等问题展开，出版了一些学术著作，取得了一定的研究成果。从社会历史发展看，广告研究的重点应是探讨广告与社会之间的互动关系，所以应加强广告自身特点的研究，以及与中国地域、社会、民族、生活等历史文化背景相结合进行研究。突出中国古代广告的特质，明确广告与社会之间的发展规律。     

中国古代辩证法思想述评

从殷周到宋代 ,中国古代辩证法思想经历了由浅入深、由低级到高级的发展过程 ,但始终没有超越朴素辩证法的界线。朴素辩证法思想家们把矛盾的统一放到矛盾对立和斗争的主导地位 ,往往陷入形而上学。     

中国古代小说观念述评

中国古代小说可以说是中国古代文学中十分独特的一类,这不仅体现在小说自身的文本类别与形制等方面,也体现在人们对小说的态度与认识方面。自《庄子》中首次使用“小说”一词,历代以来,“小说”总随着时代的变迁而有不同的内涵,这显然源于不同时代的人们对小说的态度与认识的不同,亦即人们小说观念的差异。综观之,以班固《汉书·艺文志》及刘知几《史通》为代表的亦子亦史的小说观,一直是中国古代正统的小说观,占据着主流话语地位,但在这种主流的小说观念之外,视小说为游戏三昧之笔的观念却也顽强地坚持着,并最终带着中国古代小说走向了近代。     

中国古代叙事诗研究述评

现代意义的中国古代叙事诗研究当肇始于20世纪初期,历经百年的发展,取得了丰硕的成果.其大体经历了四个阶段:20世纪的最初二十年,是叙事诗研究的萌芽期;二三十年代,叙事研究得到了长足的发展,取得了可喜的成果,为我国古代叙事诗研究莫定了基础;抗战爆发后至建国初期,叙事诗研究受到干扰而趋向衰落;八十年代以来,古代叙事诗研究重新趋向繁荣,并呈现出多元化、纵深化的研究态势.     

我国古代作文方式述评

有不少人以为,现代的种种写作训练只有命题作文是中国的老传统,而连句成文、看图作文、缩写、扩写、改写之类的方式则是舶来品或新发明.其实,上述这些方式,在我国无一不是古已有之的,只不过它们在古代的名称以及具体做法与今日的有所差异罢了.     

中国古代科技教育述评

中国古代科技教育活动是中国古代科学技术不断发展的产物，其内容是随着人们生产生活实践经验的丰富和社会生产力的提高不断充实的，科学技术教育的方式也是多种多样的。由于科技教育活动有广泛的社会基础，有丰富的思想内涵，因而形成了一些特色，取得了较为突出的成就。     

安徽古代书院研究述评

通过对安徽古代书院的文献资料进行量化统计和质性分析,梳理发现有安徽古代书院的相关研究逐年增加,研究主体多为高校研究者,且多采用文献研究法进行历史资料的收集,现有研究主要集中在书院历史与书院志、书院与学术、书院与地方文化等方面,对于安徽古代书院的区域研究也集中于徽州书院的研究上,对于皖江地区古代书院的研究相对较少。     

唐代史馆略说

史馆之称,北齐时已经出现,但那仅是指负有修史之责的秘书省下属机构著作省.作为一个独立的修史机构,史馆是唐朝贞观三年(629年)才设立的.唐代史馆的撰述活动主要有两项,一是修撰国史,一是修撰实录.国史的修撰,始于太宗贞观初年,断断续续进行过多次,至德宗时方告结束;实录的修撰,也始于贞观时期,太宗之后,遂形成传统,几乎每个皇帝在位时都要组织人力为自己或前任修撰实录,即使颓运季世亦不例外.在唐朝存在的近三百年间,唐代史馆形成了一套以监修国史为主导、史馆史官为主体和政府支持为后盾的独特的修史制度,它不但对当时史学有很大影响,对后世史学亦影响颇巨,五代十国基本上是一仍唐旧,宋、辽、金、元、明、清也不过是沿汉唐之旧而损益之.     

唐代史馆略说

史馆之称，北齐时已经出现，但那仅是指负有修史之责的秘书省下属机构作省。作为一个独立的修史机构，史馆是唐朝贞观三年(629年)才设立的。唐代史馆的撰述活动主要有两项，一是修撰国史，一是修撰实录。国史的修撰，始于太宗贞观初年，断断续续进行过多次，至德宗时方告结束；实录的修撰，也始于贞观时期，太宗之后，遂形成传统，几乎每个皇帝在位时都要组织人力为自己或前任修撰实录，即使颓运季世亦不例外。在唐朝存在的近三百年问，唐代史馆形成了一套以监修国史为主导、史馆史官为主体和政府支持为后盾的独特的修史制度，它不但对当时史学有很大影响，对后世史学亦影响颇巨，五代十国基本上是一仍唐旧，宋、辽、金、元、明、清也不过是沿汉唐之旧而损益之。     

中国古代儿童心理学思想述评

毛泽东同志曾深刻地指出:“中国的长期封建社会中,创造了灿烂的古代文化。清理古代文化的发展过程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精华,是发展民族新文化提高民族自信心的必要条件。”发掘、整理中国古代儿童心理学思想同是如此。其一,可以使这些和璧隋珠重放异彩,为现代儿童心理学加以改造利用;其二,通过这一清理工作,可以看到中国古代心理学思想,特别是儿童心理学思想之丰富,改变以往“言必称希腊”的断论,提高我们的民族自豪感。当然,这种研究工作不是哪一个人,或是哪一篇专论一次可以完成的。本文所涉猎的内容仅属初辑,自是挂一漏万,尚待同行志士的继续清理、研究。     

我国古代含意现象研究述评

含意是一种古老的语言现象 ,人们对其的意识、运用和研究有着久远的历史。在我国 ,有关含意现象的讨论最早可见之于先秦时期诸子的著作中 ,魏晋以来的“言意之辨”也涵盖这一方面的内容。从那时候起 ,人们早已把含意看作是一种本体性存在 ,把含意的运用作为一种自觉的追求 ,并对隐性表述和显性表述的关系做出了探讨。因此 ,系统地整理有关的资料有助于深化人们对含意本性的认识。本文拟对此作初步描述和分析。　　一、含意及含意本体论　　目前 ,含意的内涵与外延都已经发生了变化。由于古典格赖斯会话含意理论着重讨论的是特殊含意 ,即由于…     

近十年古代图书分类研究述评

作者通过梳理相关专著及论文,将近十年来古代图书分类的研究概括为三个方面：一是研究古代图书分类与古代学术之间的关系;二是研究古代图书分类自身的演进过程;三是在众多研究的基础上探讨利用《中图法》或改良的四部分类法重新类分古籍。还对这三个方面研究的创新性和准确性作出了客观的评价。近十年古代图书分类研究综述能够让我们清楚地认识到学界对于古代图书分类的研究现在已经进展到何地步,尚有何不足,仍有哪些领域未曾涉足可以继续发掘,这就是本文目的之所在,也是作者欣慰之所在。     

浅析史馆修史的利弊

设馆修史是中国古代史学的一个传统,史官的出现可追溯到黄帝时期。自唐确立史馆制度以来,史馆就成了史学界研究的一个重要问题。史馆的出现对史学的发展和封建政权的巩固起到了一定的积极作用,但是其流弊不可忽视。设馆修史开始了统治者参与修史工程的先例,严重损害了历史的真实性,使史馆成为封建政权下的一个附属机构。     

中国古代音乐的文化精神述评

中国古代音乐在其发展的7个不同时期呈现出不同的艺术特征,它们在精微、风采、神韵、气韵、意境、节奏等中国文化精神上有不同层次的体现。远古时期音乐的神秘悠远,夏商时期音乐祭神的风韵,春秋战国时期音乐的仪礼气韵,秦汉时期律学开启精微之风,魏晋时期音乐的融合神韵,隋唐时期音乐的博大气韵,宋元时期俗乐的节奏,明清时期地方戏曲的滥觞等,展现出中国古代音乐文化精神历时性征的多元丰富、兼容并蓄特点,潜藏于内并逐渐形成特色的是气韵生动和清微淡远。     

古代罗马法的内容和影响述评

一、罗马法的内容德国著名法学家耶林曾说过:“罗马帝国曾三次征服世界,第一次以武力,第二次以宗教(指基督教),第三次以法律。武力因罗马帝国的灭亡而消失,宗教随着人民思想觉悟的提高、科学的发展而缩小了影响,惟有法律征服世界是最为持久的征服。”罗马法,顾名思义,就是指罗马奴隶制国家实行的法律。但是,它并不是某一个立法文献的名称,而是史学界乃至法学界基本认可的从公元前6世纪塞尔维乌斯·图利乌斯改革到公元7世纪东罗马帝国开始转变为封建社会为止,这整个历史时期罗马奴隶制国家所实施的全部法律制度犤1犦(pp.1～2)。因此,罗马法作…     

关于古代扶南社会性质研究述评

对古代扶南社会性质的探讨,是东南亚古代史研究中的一个重要问题。近数十年来,国内外许多学者对此问题一直在争论,形成两种截然相反的观点,即奴隶制说和封建制说。本文对奴隶制说和封建制说分别作了述评。并表述了一种观点:古代扶南不可能从原始社会直接过渡到封建社会,更不会是奴隶社会,只可能是奴隶制与封建制的杂交型,具体来说,是具有半奴隶制半封建制的社会性质。