方东美对原始儒家的哲学阐释

方东美(1899-1977)长期在中央大学、台湾大学等校从事西方哲学、中国哲学的教学，同时，又是一位立场鲜明的哲学家。他兼通中西哲学，形成了自己的认识体系，并创造了自己的哲学体系。他对原始儒家的研究，成一家之言，在现代儒学学术史与现代哲学思想史上有一定的地位。本文试作论述。     

进入“围城”:婚礼“六礼”的文化阐释

E上小。姻,被称为终身大事。标志婚姻开始的婚。。U栏以。。礼仪式,对每一对夫妇来说,都是值得回。。谈联7…。、味的时刻。人类学家指出,在人一生的生命周期中,除了状态较为稳定的阶段外,还有一些具有转折意义的关节点,如诞生、性成熟、性行为开始、生育、死亡等,在通     

宗炳绘画美学思想中“道”的哲学阐释

"道"是宗炳绘画美学思想的核心和基本出发点。作为一个重要的哲学概念,儒家、道家、玄学分别从社会、人生、自然等几个方面对"道"做过详尽的阐释。但宗炳另辟蹊径,以佛释道,认为山水之形是受佛的精感所托而形成的,是佛的"神明"之"道"的体现,开创了中国山水画重道、重理的先河。     

哲学学习运动的文化反思

哲学是一种抽象的理论,要使哲学的理论能够为广大的群众所掌握并转化为他们认识和改造现实的思想工具,有必要进行哲学理论的普及宣传和教育。然而在这种哲学普及宣传运动的过程中,也出现过一些简单化、庸俗化的倾向。从哲学理论的高度来进行文化反思,无论对我们的哲学理论的研究还是普及教育,都具有十分重要的意义。     

猫头鹰重新降临--现代巫术的文化阐释

现代巫术--魔法的复兴热潮,可以在世纪之交震撼全球文艺界的小说和电影<哈利·波特>以及<指环王>(<魔戒>)那里得到一个缩影.影片<哈利·波特>的开始,猫头鹰作为传递魔法学校信息的神秘使者,给现代的观众留下了强烈的印象.然而,在过去的两千年中,基督教文化占统治地位,猫头鹰的形象因其异教的背景色彩而受到排斥和压抑.<哈利·波特>又是怎么样让另类的猫头鹰作为正面的象征重新复活于当今的意识呢?     

自由的象征：对阮籍长啸的文化阐释

往岁读王摩诘的绝句《竹里馆》：“独坐幽篁里,弹琴复长啸。”以为啸可能是幽人逸士兴致勃发之际的狂呼大叫。及读岳武穆（（满江红》词：“抬望眼,仰天长啸,壮怀激烈。”又以为啸无非是抒发英雄豪气的长叹之声。近年稍窥中古之学,于啸之问题方略有解会,始知畴昔所想乃谬误之极。所谓啸,乃是古人的一种特殊的声乐艺术,而在中古士林尤为风行。它与彼时之文人生活契合无间,犹如丹葩之耀于芳林,白云之衬于青天,别有风致。     

"中原文化"涵义概说--关于中原文化图标的阐释

郑州大学中原文化资源与发展研究中心自成立以来，规范运作，广结学缘，成果渐出，远近有闻。2003年被确立为河南省普通高等学校人文社会科学重点研究基地，并授以牌匾。领导视察，学者来访，学术交流乃至日常工作，每以不见标志为憾。近日，基地《中原文化研究丛书》问世，出版社欲以标志置诸封面，促之再三，遂勉为尝试，创作设计“中原文化”标志一种，     

关于白族本主文化的哲学思考

本主文化即关于本主信奉的白族文化.在大理,本主信奉是一种特有的崇拜形式.白族村村寨寨都有"本主",也有几个村共有一个本主的.所谓本主,就是本村之主、本境之主或本境福主的意思,是本村本境的保护神.本主崇拜的对象和内容十分广泛、复杂,有自然崇拜和图腾崇拜,如石头、树木、崖壁、龙虎、鬼魂等作为本主崇拜的;有祖先崇拜和英雄崇拜,如段赤诚、杜朝选、五百天等;也有忠臣、孝子、节妇的本主崇拜等等.     

胡塞尔:守望哲学的天空

<正>埃德蒙德·古斯塔夫·阿尔布雷希特·胡塞尔(E.Edmund Husserl)(1859—1938),德国著名哲学家、20世纪现象学学派创始人,同时也被誉为近代最伟大的哲学家之一。     

冯友兰文化哲学的三个发展阶段

从广义上说,人类在历史上创造的一切物质文明和精神文明的总和都可以称为文化。文化观是人们对于文化现象、文化问题等的基本看法和基本观点。文化哲学是思想家、哲学家在一定的哲学思想基础上对文化成因、差异、演变等问题的系统观点。可以说,大部分人都在一定程度上持某种文化观,而文化哲学则是只有在思想上成体系的哲学家才具有的对于文化问题的系统观点。     

生活在别处——电影《暖》的文化阐释

在影片《暖》中,霍建起延续了《那山,那人,那狗》的唯美主义情结,清新、质朴、美丽、含蓄、宁静的乡村画面,成为一种新生活方式和人生选择的指征。《那》片的基调是绿色,在迂回曲折、青翠欲滴的山村小路上,父子俩人共同走完一段看似平淡的邮路.,是一个情感波澜同责任和义务、人生与选择不断碰撞和激荡的过程,最终儿子继承了父业,山路成为他永远走不完的人生道路。     

论中国文化与中国哲学——甲午存稿之一:与友人

力出京前,曾肅函上陳毛主席,附及哲學研究所事。略云:社會所需物質與文化,同等重要。力腐儒也,平生致力於文化學術方面。頃到暮年,所注意獨在此。竊幸五年之間,國基大定,世界局面隨之轉變,大地人類心理皆仰注於中夏。發揚學術,自不容緩。科學院尚未成立哲學研究所,似宜及時創辦。文化一詞,包含至廣,而哲學思想是其根柢。其他學問及一切制度,無不與哲學思想有關。今之綜合大學只十三所,哲學系已嫌少,教學人才更覺     

阿尔都塞:谜一样的人生和哲学

在西方马克思主义思想研究中，阿尔都塞是一个必然会闯入我们视线的人物。从上世纪60年代以《保卫马克思》和《读〈资本论〉》两篇作震荡西方马克思主义研究学界开始，他不断进发出的思想火花给我们带来无数惊喜，但同时也留下了很多疑惑，关于他所提出理论的争论至今都没有停止。     

图注:《楚辞》草木阐释的特殊形态

清人门应兆创造性地以"图注"方式来阐释《楚辞》香草,实现了研究方法的一大变革。门氏之"图注"采取了集中阐释与分散表现相结合的总体思路;以"左注右图"方式组织全书;根据注文内容对所绘图像予以匠心安排,使之与文字形成佐证、延伸与补充关系,从而对《楚辞》草木蕴涵阐释得更为具体全面。与"文字注"相较,此种"图注"诠释方式能拉近民众知识素养与《楚辞》文本间的距离,消解部分阅读障碍,从而扩大《楚辞》草木研究之影响,吸引读者的阅读兴趣,使其有更为广泛之传播。     

中国第一个和尚:真八戒不是二师兄

<正>只因明代小说家吴承恩一部《西游记》,猪八戒便作为西天取经团队中的二师兄为世人所周知。如今在许多城市中,人们甚至用猪八戒和二师兄的名头开起了酒店或小吃店,比如"八戒杀猪菜""烤二师兄的蹄儿"等等。其实,在中国历史上,还真有一个叫八戒的人,他姓朱(与"猪"谐音),虽然也曾去西天取经,不过因和     

略论中西哲学与文化的差异及其当代启示

正我们回望近代以来的历史,蓦然发现西学东渐已逾百年。在"中西古今"相互论争的同时已经潜藏了它们"会通"的可能性,而"会通"的目的不是否认差异以求"同",而是承认差异以趋"和"(张岂之《论中华文化的"会通"精神》,《中国文化研究》2011年第2期)。从解释学角度看,一切思想都有自身的视域,思想的视域既是思想的界限,又是对思想的超越,因为思想视域总是先行被给予的,同时又潜藏着与其他思想关联的可能性。身处全球化时代的我们,理应面向世界展开多元文化之间的对话,参与到时代精神的进展中来。     

欧洲:无处不在的文化

2003年9月28日至10月13日,应法中文化友好协会的邀请,云南省作家代表团到法国访问,其间还到比利时、荷兰、德国、瑞士、列支敦士登、奥地利、意大利、梵蒂冈、卢森堡等国进行了文化考察.我荣幸地参加了这次访问.时间短暂,只能说是走马观花,但所见所闻,开阔了视野,启迪了思维,对在全球经济一体化的大趋势下如何保护好我们的民族文化,发展我们的文化事业有了一些思考.     

赫伊津哈:伟大的文化史学家

<正>荷兰,一个美丽富饶的西欧低地国家。奶酪、风车、郁金香和拦海大堤为其名扬宇内的象征,历史名城海牙、鹿特丹和阿姆斯特丹诉说着该国的风土人     

文化兴国:加强科技文化普及工作的思考

加强科技文化普及工作是我国推进科教兴国、建设创新型国家的一个基本方略,四川“加快发展,科学发展,又好又快地发展”需要加强科技文化普及工作.科技文化普及的复杂性与效率问题呼唤创新发展思路,四川打造“智慧城市”为建设“智慧科普”传播系统提供了机遇.     

河洛文化:中国传统文化的源头与核心

河洛地区是指黄河和洛水相交汇处的这一广大地区.关于它的具体范围,朱绍侯先生曾在<河洛文化与河洛人、客家人>一文中指出:"即指以洛阳为中心,西至潼关、华阴,东至荥阳、郑州,南至汝颍,北跨黄河而至晋南、济源一带地区."显然这个范围要大于我们通常所说的洛阳平原或洛阳盆地,但洛阳平原无疑是河洛地区的核心部位.在同一篇文章中,朱先生又指出:"作为河洛文化圈,实际要超过河洛区域范围,即应该涵盖目前河南省全部地区."2002年10月,在郑州举办的"河洛文化与台湾"学术研讨会期间,朱绍侯先生、沙旭升先生都曾谈到,有开封禹王台所存康熙所题"功存河洛"匾额可以说明,所谓河洛地区,向东应包括郑州、开封在内.