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1.
严羽的“妙悟”说基本上是被肯定的,有着它积极的意义和合理的因素。围绕这一问题,许多人在其得与失即长处和缺陷的问题上有着不少分歧,其中钱钟书先生对这个问题的看法具有代表性,但也不无误解严羽的理论之处。严羽的诗学思想对当时的诗歌创作是一种有益的纠正,但也存在着根本上的缺陷。 相似文献
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冯丽霞 《阜阳师范学院学报(社会科学版)》2008,(6):49-50,79
严羽"妙悟"说意在指导创作。但以师古熟参为途径,方向错误;并且,在从"识"到"透彻之悟"中间,严羽"妙悟"说恰恰遗漏了最重要的部分:即从学习诗法到最终悟入之间最关键的因素——生活。 相似文献
4.
金玉生 《昆明师范高等专科学校学报》2007,29(3):23-26
沧浪“妙悟”论远绍庄骚,近取象山心学,不能简单地用禅家“妙悟”来涵盖。从哲学源头上看,严羽将老庄的“神”、“妙”转化为诗家“妙悟”;在诗学上“妙悟”论是对楚辞以来重情感特质文学传统的继承,是对陆机“诗缘情”的进一步发挥;在思维方式上,是象山心学执本驭末思辨方式的体现。 相似文献
5.
阮娟 《成都教育学院学报》2006,20(2):96-97,109
南宋严羽的《沧浪诗话》在中国文论史上具有重要的地位。他针对当时的宋诗现状提出了一系列的诗论,其中包括“兴趣”的批评鉴赏论。“兴趣说”揭示了文学鉴赏由作品到读者的重要过程。 相似文献
6.
齐萱 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(Z1)
严羽的“妙悟说”,针对江西诗派“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的弊病,标举“盛唐兴象”,构筑了“以禅喻诗”的诗学体系。本文拟从诗禅的有关表述入手,分别对“悟”的对象、“悟”的途径、“悟”的境界作粗浅分析,以准确把握“妙悟说”的基本内涵。 相似文献
7.
“妙悟”是严羽《沧浪诗话·诗辨》中最重要的审美范畴。其本身在诗歌理论概念上的溯流,和它作为一项审美范畴与禅宗概念的关系为人津津乐道,且褒贬不一。严羽为获得妙悟指明要遵守门径、研习作品、并进行“悟”等路径,也提出了妙悟的审美标准等。本文拟就严羽《沧浪诗话·诗辨》中的“妙悟”范畴作一简要述评。 相似文献
8.
齐萱 《内蒙古师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(Z1)
严羽的“妙悟说”,针对江西诗派“以文字为诗,以议论为诗,以才学为诗”的弊病,标举“盛唐兴象”,构筑了“以禅喻诗”的诗学体系。本文拟从诗禅的有关表述入手,分别对“悟”的对象、“悟”的途径、“悟”的境界作粗浅分析,以准确把握“妙悟说”的基本内涵。 相似文献
9.
"悟"、"妙悟"是严羽诗学的一个核心范畴.是表达自身文学观点的核心方式.而历来研究各家对其理论内涵的阐述众说纷纭、莫衷一是,缺乏条分缕析的阐释.本文试图从妙悟的主体特征方面重新来阐述"妙悟说"的内涵. 相似文献
10.
严羽《沧浪诗话》是宋代众多诗话中最具有系统性的诗话之作,也是中国文学批评史上著名的文学批评之作。《沧浪诗话》以禅喻诗,历来颇引人注目,现就其中的＂妙悟＂问题进行探讨。 相似文献
11.
杨保春 《青岛大学师范学院学报》2001,18(1):21-24
本文联系宋代诗歌创作及诗论发展情况 ,分析《沧浪诗话》产生的主要动机和目的及其主要理论构成 ,并以此揭示严羽在理论阐述中所引以自信的原因及其在中国诗歌史上的贡献。 相似文献
12.
丁超 《佳木斯教育学院学报》2013,(12)
文学创作与传播过程大体都要经过感悟、创作、文本阅读、接受与阐释四个比较明显的阶段。理论的建构者们为了让我们用更加清晰与明白的眼光去看待整个创作过程,他们在精神层面上去解构整体性的文学,从不同的角度运用逻辑思维去建构与定义这个客观存在的事物。这就造成了大量看似分离甚至矛盾的理论性知识弥漫在过去几千年的时间与空间上。不管从哪个角度入手,对于前时理论的分析也必然要触及到该理论创建之初所存在的时间与空间上的大量事实以及创作者的人生际遇。本着如是切入点,本文尝试对严羽诗学的"妙悟"理论作浅要的分析。 相似文献
13.
魏俊玲 《昆明师范高等专科学校学报》2009,31(4):96-100
严羽的《沧浪诗话》提出了很多关键性的词语,例如他的“入神说”。虽然这一概念是严羽首先系统提出的,但是“入神说”也有自己的渊源。严羽继承并发展了自己的“入神说”,并用这一理论称许诗歌艺术的至高境界。这一深刻的理论也影响了后世诗学理论的发展。 相似文献
14.
严羽在《沧浪诗话.诗辨》中提出的诗歌审美特征和诗歌创作的思维方式等理论,形成了严羽美学思想的三大理论体系。即以“妙悟”说为审美主体论、以“兴趣”说为审美特征论和以“入神”说为审美理想论,至今在诗歌创作中仍具有重要的现实意义。 相似文献
15.
曾君之 《当代教育理论与实践》2016,(6):179-181
严羽的《沧浪诗话》以其较强的系统性、理论性,成为影响后世最大的一部诗话,对明代诗论的影响尤为直接。明代谢榛的《四溟诗话》即表现出对《沧浪诗话》的明显继承与发展,具体表现在：宗法汉魏晋盛唐,推崇复古主张;发挥主观能动性,认同妙悟说法;遵守相似的原则,各具诗法观点;依托创作,附带实例。 相似文献
16.
严羽《沧浪诗话》是宋代众多诗话中最具有系统性的诗话之作,也是中国文学批评史上著名的文学批评之作。《沧浪诗话》以禅喻诗,历来颇引人注目,现就其中的妙悟问题进行探讨。 相似文献
17.
张建斌 《安徽教育学院学报》2014,(1)
严羽提出本色说的着眼点在于体制,它针对的是宋代诗坛文体混淆的局面。从内容层面来讲,本色说的具体内涵体现在妙悟,吟咏情性,重视兴的兴发感动作用以及重自然。本色说的提出,对于辨别诸家文体,遏止文体混乱的局面,无疑有着重要价值。另一方面,本色说存在过分拘泥以至固化保守,概念界定不清的局限性。 相似文献
18.
《绵阳师范学院学报》2017,(6):108-116
严羽的《沧浪诗话》在有宋一代诗话中堪称中流砥柱,对元、明、清的诗学理论和创作实践都产生了巨大影响。《沧浪诗话》所具有的一系列几近成熟的理论体系和独到的诗学理论,使得严羽《沧浪诗话》的研究一直是人们关注重点,如其中的"妙悟"说、"别材别趣"说,以及提倡师法盛唐的诗学主张都是后人理论研究的焦点。但《沧浪诗话》中一个最基础的问题,理论界却一直没有达成共识,那就是关于《沧浪诗话》中《诗经》的遮蔽问题。从传统诗学的角度来讲,《诗经》作为经学化的诗学源头是必不可少的,但是严羽在《沧浪诗话》中却一再削弱《诗经》的权重、弱化《诗经》的影响。本文拟从严羽本人的诗学理论和其个人的创作实践两个方面来进行一个尝试性解读,揭示《诗经》在严羽理论中"隐"的状态和个人创作实践中"显"的状态呈现一种互动,进而明确严羽对《诗经》以"用"示"尊"的态度。 相似文献
19.
张建斌 《合肥师范学院学报》2014,(1):86-91
严羽提出本色说的着眼点在于体制,它针对的是宋代诗坛文体混淆的局面。从内容层面来讲,本色说的具体内涵体现在妙悟,吟咏情性,重视“兴”的兴发感动作用以及重自然。“本色说”的提出,对于辨别诸家文体,遏止文体混乱的局面,无疑有着重要价值。另一方面,本色说存在过分拘泥以至固化保守,概念界定不清的局限性。 相似文献
20.
丁志超 《合肥师范学院学报》2015,33(1):73-77
严羽在《沦浪诗话》中,反复强调以盛唐为师,标举盛唐诗为第一义,以盛唐诗为评价诗歌的标准,高度推崇盛唐诗人,“盛唐诗”成为严羽论诗的核心.然而,严羽眼中的“盛唐诗”深深地带有其个人诗论色彩,有一定的局限性和特殊性.严羽的盛唐诗歌观与其诗学旨趣密不可分,给后世带来深远的影响. 相似文献