我所认识的李贽--李贽尊孔与反孔试论

本着重说明，以往相当多论对李贽反孔批儒的论述和评价，不够准确，全面，只讲他反孔批儒，无视其热诚尊孔，李贽全面肯定孔子的治国手段，以为孔子远超千古帝王，百世圣人，是万亿年载尊亲有加的千古至圣，有时他还视孔子为知音，李贽的反孔批儒起了启蒙，解放思想的作用，但是李贽所批判的孔子，是被历代统治和后世儒哄抬起来作为封建专制和禁铟垄断思想化护符，偶像的“孔子”，主要不是“孔子本身”，认为对李贽的一些愤激之言应当做理性的分析，《赞刘谐》，《题孔子像于芝佛院》等是反尊孔作品，却常被误认为反孔作品，李贽有反封建的思想因素，有率性放任的叛逆行为，但他在政治上只是一个革新派，仍然维护封建君主制和纲常名教，尊孔时代夸大了他的“离经叛道”，反孔时代再次予以渲染，要对李贽作出恰如其分的评价，必须研究王阳明和先秦儒家及其典籍对他的影响，并且消除学术界依然存在的尊孔和反孔的惯性，辨析既往对李贽的评价。     

李贽——务反道学以正孔名

长期以来李贽一直被认为是封建正统思想的叛逆者,是反对儒家、孔子的。本文针对传统观念对李贽看法所存在的局限和盲点,通过对李贽著作的深入研读和他生活经历的了解,收集可靠的言论证据、重新分析李贽的信仰,认清李贽对道学进行激烈批判的实质以证实李贽并非真正反对孔子,他反对的是借孔子之名谋取自身利益的假道学,实质上是为给孔子正名,还孔子一个平民凡人的面目。     

李贽的价值——纪念李贽逝世400周年诞辰475周年

本文认为 ,无论从理论建树 ,还是精神情操 ,李贽都给我们留下了非常值得研究和张扬的价值和意义。但是今天我们对李贽的认识 ,还没有达到李贽自身所应有的历史地位。本文还对李贽的尊孔和反孔问题提出了看法 ,认为尊孔表现了李贽的进步历史观 ,是对孔子的科学的历史的评价 ;而对孔子及其儒学的批判、亵渎 ,才真是振聋发聩的历史创举 ,显示着李贽价值的所在。     

李贽的价值--纪念李贽逝世400周年诞辰475周年

本认为，无论从理论建树，还是精神情操，李贽都给我们留下非常值得研究和张扬的价值和意义，但是今天我们对李贽的认识，还没有达到李贽自身所应有的历史地位，本学对李贽的尊孔和反孔问题提出了看法，认为尊孔表现了李贽的进步历史观，是对孔子的科学的历史的评价，而对孔子及其儒学的批判，亵读，才真是振聋发聩的历史创举，显示着李贽价值的所在。     

超越于"三教归儒"的李贽

李贽的思想是丰富复杂的,他具有非常突出的尊孔崇儒的一面,又清醒地看到理学家把孔学儒教神秘化权威化,以扼杀人性、维护专制统治的残酷和虚伪,因此又坚决反孔批儒;他出家落发,但又倡导三教归儒;李贽的思想亦儒亦道亦佛,又非儒非道非佛。李贽复杂多元的思想,受陆、王"心学"理论的影响和启发,却以其强烈的战斗性和鲜明的人本精神而成为"异端",成为晚明思想解放思潮的先驱。     

一反千年骂曹逆流——李贽是怎样评点《三国演义》的

《三国演义》是一部尊儒反法的历史小说,它的要害是骂曹。这部小说在明初问世后,地主阶级内部就有两种对立的观点,反映了当时文学领域里的儒法斗争。明末法家李贽,站在中小地主阶级革新派的立场上,借评点《三国演义》,批判了作者罗贯中的尊孔观点,高度赞扬了法家曹操,一反千年骂曹的逆流,表现了鲜明、强烈的尊法反儒思想。李贽死后,反动文人毛宗岗把《三国演义》中李贽的评点全行削去,换上自己尊儒反法的“新评”,大肆吹捧朱熹“帝蜀寇魏”的正统观点,污蔑曹操“一生奸伪,如鬼如蜮”,指名道姓地攻击李     

李贽的思想性格及文学观

本文较全面地阐述了李贽思想及文学观产生的时代背景,反传统的思想性格,文学观的核心－童心说,及对小说戏曲的评论。作为中小地主阶层出身的李贽,他一方面对封建社会中种种不合理的制度和封建伦理的虚伪度的。在学术和文学方面,李贽的主张具有反传统、反复古的性质,直接影响了公安派的形成。     

从《孙子参同》看李贽的军事思想——李贽研究之三

李贽(1527——1602)是我国明代杰出的进步思想家,他以反封建压迫反传统思想的战斗精神,受到后来人们的重视。李贽还有不少关于军事方面的著作,没有引起人们的注意。李贽的有关军事的著作,散见于《藏书》的有关评论和《焚书》的有关论文、书信中,更集中表现在《孙子参同》这一专著中。研究《孙子参同》,探讨李贽的军事思想,有助于对李贽的全面认识。这里,我依据明朝陈氏继志斋刊本《李卓吾遗书》十二种中的《孙子参同》,对李贽的军事思想加以探讨。     

李贽著作选注

本期,我们刊登了五篇李贽文章注释。这是从《李贽文选注》(初稿)中选出来的。《李贽文选注》是由中文系和八个单位的工农兵代表共同承担的任务。目前已注出初稿,本刊在下期将继续选登他们的注释稿。李贽是明代尊法反儒的一个杰出的思想家,在他战斗的一生中,写下了大量的战斗性著作。这里所刊登的五篇,都是李贽的名篇。《答耿中丞》、《赞刘谐》和《题孔子像于芝佛院》是李贽的讨孔檄文;《李中丞奏议序》则是李贽颂扬法家代表人物的赞美诗;至于《夫妇论》,应该说是李贽的一篇重要的哲学论文。在这篇论文中,李贽以朴素唯物论的观点,对反动儒学代表人物二程、朱熹等提出的“理能生气”,“理在气先”,精神产生物质的反动观点展开了针锋相对的斗争。这在当时是很有进步意义的。为了把《李贽文选注》搞得更好,希望读者对这里刊登的注释稿,提出批评和建议。     

论先秦儒学对李贽思想的影响

李贽的反孔批儒曾起了启蒙、解放思想的作用,这是不容回避的事实,但不能因此否定其基本思想倾向上的儒家观念。其被认为是"异端"的诸多观点,都受先秦儒家的巨大影响,或是继承,或是发展和延续。其思想的最大特点就是用与时俱进的思想来承袭和阐发先秦儒学。     

叛逆与先知——李贽与他的《童心说》

李贽在中国历史上是一个影响巨大而又毁誉掺杂、评价不一的人物,身前其思想被视为异端,多遭贬斥,著述亦屡被禁毁,一些封建卫道士甚至在他晚年居地湖北麻城策动了一场震惊朝野的“逐李运动”,万历皇帝朱翊钧闻讯后朱笔御批,以“敢倡乱道,惑世诬民”之罪“着厂卫五城严拿治罪”,终于将其迫害致死(据《明实录》)。然而身后声名逐渐苏醒,至晚明启蒙思想兴起之际,覆被奉为精神领袖,如表中郎诗云:“李贽便为今李耳,西陵还以古西周。”大约三个世纪之后,“只手打倒孔家店”的“五四”健将吴虞首作《明李卓吾别传》,便赫然刊登在《进步杂志》上,对李…     

论先秦儒学对李贽思想的影响

李贽的反孔批儒曾起到了启蒙、解放思想的作用,其曾经受到禅宗思想的深刻影响,这是不容回避的事实,但不能因此否定其基本思想倾向上的儒家观念,本文就李贽受先秦儒学的影响及其"异端"观点与先秦儒学的关系加以评述,兼论其思想中的与时俱进观点。     

再议李贽的反正统思想

正李贽是明中期一位著名思想家和史学家,生于明嘉靖六年(1527年),卒于明万历三十年(1602年),享年七十六岁。一、在思想界,他是以非孔反儒而著称他敢于蔑视和否定孔子的绝对权威,公开指出"天生一人,自有一人之用,不待取给于孔子而后足也。若必待取足于孔子,则千古以前无孔子,终不得为人乎?"(《焚书·答耿中丞》)李贽认为,做人不必效法孔子,如果一定要效法孔子,那孔子以前的人就不成为人了,每一个人应有他自己的作用,不必依傍孔子。自己是一个活人,却偏偏专学孔子,那就是东施效颦。"然则仲尼虽圣,效之则为颦,学之则为步,丑妇之贱态"(《焚书·何心隐论》)。     

李贽与《九正易因》

纪昀在《四库全书总目提要》中,就李贽的《藏书》“提要”说:“贽书皆狂悖乖谬,非圣无法。惟此书排击孔子,别立褒贬,凡千古相传之善恶,无不颠倒易位,尤为罪不容诛。其书可毁,其名亦不足以污简牍。特以贽大言欺世,同时若焦竑诸人,几推之以为圣人。至今乡曲陋儒,震其虚名,犹有尊信不疑者。如置之不论,恐好异者转矜创获,贻害人     

从《童心说》看李贽的“矛”与“盾”

李贽,一个传统思想维度下走出来的"异端",他的新异思想来得过于迅猛,没有给旧观念一个缓冲准备,因而其不被世人所接受是必然的。然而,纵观其论点,不难发现,他的理论本身也带有某些矛盾之处。诸如他对儒学的批判与赞同共举,对孔子的尊与不尊并行等等。新思想的产生与发展并不会一帆风顺,其产生之初也不会呈现出极尽完备的状态。李贽的矛盾思想也正是新兴思维发展过程中的一次飞蛾扑火。但矛盾是事物发展的源泉和动力,李贽的"矛"与"盾"的思想也为后世新型思潮的发展奠定了良好的基础。     

李贽心理学思想述评

李贽(1527-1602) ,明代著名思想家。原名载贽,号卓吾,泉州晋江(今属福建)人。做过南京国子监博士和云南姚安知府。五十四岁辞官,专心著书讲学。因无情揭露与批判封建传统教条和理学,七十六岁时以“敢倡乱道,惑世诬民”罪名入狱自杀致死。李贽著述甚多,其心理学思想主要散见于《焚书》、《李氏文集》、《初潭集》等著作中。     

太平天国革命时期“反孔”和“尊孔”的斗争

近代中国历史上,“反孔”和“尊孔”经历了多次激烈的斗争。在这场斗争中,以洪秀全为首的太平天国农民革命英雄向“孔家店”发出了破晓的第一枪。气势磅礴的太平天国农民革命,在与清朝封建统治阶级和外国资本主义侵略者进行英勇顽强斗争的同时,也把革命矛头指向孔子,指向“孔孟之道”,从南到北到处烧毁孔庙,砸烂孔子牌位,焚禁“孔孟妖书”,以雷霆万钧之势对封建“圣道”进行猛烈的冲击。可以说,太平天国革命是从革孔子的命开始的。实行这第一个革命行动,是最早向西方寻找真理的先进人物、太平天国的伟大领袖洪秀全。     

论李贽的魏晋情结

李贽的思想中存在着极浓的魏晋情结。他的多种著作对魏晋人物故事多加记载品评,魏晋名士饮酒放诞,风流自赏、任性畅情、狂傲不羁的种种行为,深得李贽赞赏,并引为同调。晚明“狂士”李贽与魏晋狂人的心灵默契,千古为友,实乃基于他们共同的反叛封建礼教,追求人性自由的社会人生理想;这也是李贽魏晋情结的内涵及其意义之所在。当然,相比魏晋名士,李贽的社会人生追求更加高远明确,对专制社会的抗争和人生理想的追求也更加自觉和勇敢,因此他伟大。     

重大的文化建设,艰巨的科学攀登——张建业教授主持的《李贽全集注》课题启动

李贽是我国明代一位杰出的思想家、文学家、史学家,他提出了“不以孔子之是非为是非”的理论命题,提出了“童心说”的文艺主张,以其在当时反传统、反迷信偶像的大无畏精神,和封建统治者进行了英勇的斗争。李贽是一位爱国主义者,曾在守制期间率家人参加抗倭的斗争。李贽具有开拓进取精神,对当时的践迹保守思想进行了深刻批判。李贽的思想对明、清两代及“五四”时期的思想家、文学家都产生了深远影响。1981年中共中央书记处政策研究室和《人民日报》发表的《爱国主义是建设社会主义的巨大精神力量》,把李贽列为中华民族杰出的历史人物之一;《红旗》杂志、中国历史博物馆联合编写的《中华英杰录》中,李贽也被选为我国历史上八十三位英杰之一。这都表明李贽在我国思想文化史上占有特殊地位。李贽对日本的明治维新产生过直接影响,李贽和意大利传教士利玛窦有过交往,日本、德国、美国、法国、英国、瑞士、意大利、俄罗斯,以及东南亚诸国,有很多学者都从事李贽研究。这说明李贽在世界思想文化史上也占有一定地位。     

李贽的反儒思想

李贽是中国封建社会后期尊法反儒的一个代表人物,著名的进步思想家。在他的思想体系中,对孔学的批判占有突出的地位。他的哲学观点、社会伦理观点、历史观点和文学观点等,都跟他对孔学的批判紧密相连,而且往往是在这种批判中表现出来的。更重要的是,李贽的反儒斗争是整个封建社会儒法斗争的一个组成部分,它反映了封建社会后期儒法斗争的一些特点。因此,深入研究李贽的批孔反儒思想,对于了解历史上儒法斗争和整个阶级斗争的规律性,特别是了解封建社会后期儒法斗争的规律性,是很有意义的。