何物“惠山泉”

《“润笔”琐谈》(载《寻根》今年第4期)提到欧阳修《归田录》中，他为酬谢书家蔡襄为他写《稽古录》序刻石，故送“鼠(黄鼠狼)须笔，大小龙团茶，惠山泉(砚)等为润笔之资”。其中“鼠”的注释，为确解。然以“砚”来注“惠山泉”却不当。惠山，亦作慧山，“在江苏无锡县西，西域僧慧照居此山，故名”(《地名大辞典》，商务印书馆，1931年初版)，而我国产砚的地区以歙、端、鲁、洮为名。惠山不产砚，因此以“惠山泉”作砚的命名指称，似无根据。     

“乾坤”中的乾坤——浅议“乾坤”二卦中辩证法特点

一、就“易”一名三义论“乾坤”中的辩证法 胡适在《中国哲学史大纲》中说“易便是变易的易”，是《易经》中三个基本观念(易、象、辞)之一。这显然把：“易”简单化了，一个“易”字本身就是辩证法。郑玄作《易赞》及《易论》提出“易”一名而含“易简”、“变易”、“不易”三义的说法(孔颖达《周易正义》卷首)，     

“文明的冲突”与“文明的共存”

一，“文明的冲突”论与“新帝国”理论。1993年夏季号美国《外交事务》《Foreign Affairs》发表了塞缪尔·亨廷顿的《文明的冲突?》一文，我于1994年撰写了《评亨廷顿<文明的冲突?>》刊于《哲学研究》，1994年第3期)，批评了以亨廷顿为代表美国“霸权主义”，在此期间中外许多学者都对亨廷顿的理论从各个角度作出了批评。     

“星球大战”小百科

如果给一个美国人讲《西游记》。一开篇就是“三打白骨精”，那么他最初的感觉一定是不知所云——几年间相继接触到《幽灵的威胁》和《克隆人进攻》的中国人，其感觉基本上与此类似。虽然打着“前传”的幌子，但从时间上讲，却已经是“星战”系列的第四、第五部影片。影片中的     

是“汉寿亭侯”还是“寿亭侯”？——关羽封爵考

汉献帝建安五年(200)，袁绍遣颜良攻曹操，关羽为先锋，策马刺颜良于万众之中，斩其首还，遂解白马之围，曹操即向汉献帝上表封关羽为“汉寿亭侯”(《三国志》卷36《关张马黄赵传》)。对“汉寿亭侯”作何解，历来有争议。最近，笔读到李梦生先生《关于“汉寿亭侯”》(上海古籍出版     

第21届“中国新闻奖”评出

第21届“中国新闻奖”获奖作品于11月8日在北京举行的全国新闻界庆祝第12届中国记者节大会上接受表彰。在第21届“中国新闻奖”评选中,上海共有8件作品获奖。其中,《解放日报》、《文汇报》、《新民晚报》联合采写的系列报道《上海世博会纪略》,《解放日报》新闻名专栏“解放分析”获一等奖;     

“月饼”亦指“茶饼”

“月饼”亦指“茶饼”□周建邦《中秋节的起源》（杨琳，载《寻根》１９９７年第４期）对中秋节的起源多有考证，读之受益良多。文中涉及中秋月饼的起源，虽然辨证中秋月饼在唐宋出现之说不可靠，但将“月饼”称之为“一种月形的普通食品”，似乎失之笼统。同时说“月饼”...     

“神话”，还是梦话？——再谈湖南大学的“千年学府”问题

我在2600年5月23日《杂报》上发表了一篇《岳麓书院与“千年学府”》。后来，朋友寄来一篇署名李江，也发表在《杂报》上的《也谈岳麓书院与“千年学府”》(剪报未注明日期。以下简称李)，指出张“讹舛之处甚多”，在关键问题上进行了批驳。     

为“冒氏伪谱”正名

邵志宇、杨丽丽撰写的《如皋冒氏的来源》（下称《如》文，见《寻根》2005年第3期）一文，并没有讲如皋冒氏的真正来源，而是反复指斥《冒氏家谱》、《冒氏世谱》、《冒氏族谱》（下称“冒氏三谱”）是“伪谱”，但该文多处有错，现订正如下。     

“桃花源”与“千家峒”民俗文化

陶潜《桃花源记》中化用的“秦人古洞”传说故事里面，蕴藏着内容更古老、文化层次更深的一种神话传说，即与盘瓠神话相关联的“千家峒”传说故事。先后载于《风俗通义》、《后汉书·南蛮西南夷列传》及《搜神记》的盘瓠神话，叙述了“蛮夷”祖先盘瓠立功受赐及其后裔繁衍的故事，是独具特色的“蛮夷”祖先神话。结合本题，值得注意的有三点：其一，盘瓠得高辛女，“负而走入南山，止石室中。所处险绝，人迹不至”，盘瓠选择高山绝岭、荒无人烟的旷野之地栖息、繁殖，以致其后裔“好入山壑，不乐平旷”。这些均开后世“千家峒”(或“桃花源…     

第四届“中关村之光”油画展

6,810日，第四届“中关村之光”油画展暨《中关村之光油画作品集》首发仪式在“爱家收藏”二层国际美术馆举办。此次油画展由北京市海淀区文联、《中关村》杂志社主办，海淀区油画家协会、海淀区美术家协会、“爱家收藏”市场承办，展览6月16日结束。海淀区油画家协会主席孙尊杰主持了开幕式，     

“五音”探微

苏轼诗云:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同。不识庐山真面目,只缘身在此山中。”易言之,对于“五音”的认识亦然。倘若离开音乐论域,从旁视之,则会更加了然。蒋春暄在《自然科学中的素数原理》(《自然信息》1986年第1～2期)中指出:“……三、五、七、十一、二十三和四十七是最稳定的素数,而三和五是最最稳定的素数。一和二是两个特殊稳定的数,四也是一个特殊稳定的数。”所谓素数,又称质数,即只能被1和其本身整除的整数。众所周知,中国民族音乐的基础是“五音”、“七音”和“十二律”。最早记载“五音”的典籍是《管子·地员篇》。书中有…     

从“拒绝媚雅”的口号谈起

2001年年底，从《南方周末》的“年末特刊”中读到过一位电影评委就贺岁片《大腕》所发表的谈话，当时顿感眼睛一亮。记得该评委一反在人学圈内颇为流行的“拒绝媚俗”的呼吁，大胆喊出“拒绝媚雅”的口号，顿有点惊世骇俗(请允许我还是用了流行的“俗”的用法)的味道。     

“明日社”的广告

(桑松)、《马来亚的犯人》(茨威格)。1949年后，他又出版了译作《农民》(巴尔扎克)等多部。他为“明日社”的出版物写了不少广告，每篇不过百来字，又不乏学气息，可以作书话来读。如：     

历史学者陈寅恪姓名“恪”之读音

陈寅恪先生(1890—1969)平生注重姓名的研究，在讨论唐代九姓胡之“胡名”时指出，“胡姓”之研究，经桑原骘藏(1879—1931)等人的耕耘，已有成果；而“胡名”则“急待研讨”，他曾指导清华学生姚薇元(1905—1985)研究“胡名”，并在姚《北胡姓氏考》的“序”中举例说“胡名”对于历史研究重要非常，如“清代史事，则满名字之考证，殊与推求事实有关。治史不得置而不究”。     

老、庄“无用之用”思想析论

“无用之用”是老、庄哲学中的重要思想，历代注释家和研究者都有所涉及。如《全唐文》第803卷载李溪《废庄论》对老。庄“无用之用”论作了三个方面的划分；今人钱钟书先生在《管锥篇》中也对有关“无用之用”的思想资料作了较为详尽的收辑与疏理。但是，他们对“无用之用”论的深层意涵及其与．“道”、“无为”、“自然”等道家哲学的中心范畴之间的关系则鲜有全面的总结和深入的研究。本文尝试对此问题作出个人的观解，以求正于方家。“用”字在老子《道德经》中共19见，在《庄子》一书中有72见。虽然在大部分地方是作普通词语使用，表…     

《坛经》中“獦獠”一词读法─—与潘重规先生商榷

《坛经》中“獦獠”一词读法─—与潘重规先生商榷蒙默《中国文化》第九期载活重规先生《敦煌写本六祖坛经中的“撩”》一文，考此“撩”之“”为“猎”字之俗写，旁徵博引，洋洋洒洒，五千馀言，宜若可以论定矣，而潘先生虚怀若谷，谦光照人，谓“管窥所得，不敢自信，草...     

“仁”字臆断

郭店楚简的13000多个汉字中，大约有将近70个“仁”字。这些“仁”字，不论是出现在道家思想的献中，还是出现在儒家思想的献中，也不论它上下义怎样，或出自哪位抄手之手，全都无一例外，皆从心从身，作（身心）(图1)。这个字，以前也曾出土过，《古玺编》有录(编号5381、1149等)，可惜是或未被认识，或误读为“信”，以致一条很有价值的信息，被白白闲置了若干年。     

“幽默”考说

幽默”是个外来语 ,源于英语ＨＵＭＯＵＲ的音译 ,译名最早见于北京出版的《语丝》杂志。据台湾梁秋实主编的《远东英汉大词典》的解释是 :“幽默 ;诙谐 ;滑稽。”据《辞海》的解释 :“(一 )寂静无声 ,《楚辞·九章·怀沙》‘孔静幽默’ ;(二 )美学名词 ,通过影射、讽喻、双关等修辞手法 ,在善意的微笑中揭露生活中乖讹和不通情理之处”。显然后一种解释是汲取了外来词的新义 ,与我国汉语之“幽默”释义相去甚远。从《辞海》的释义中可知“幽默”一词我国古代已有之 ,只是与今义不同。它的今义可以从《滑稽列传》中的东方朔这个人物的诙谐形…     

北宋“龙凤团茶”中的政治色彩

<正>北宋时期是中国茶文化走向成熟的重要阶段。蔡绦《铁围山丛谈》云：“茶之尚,盖自唐人始,至本朝为盛;而本朝又至祐陵时益穷极新出,而无以加矣。”(蔡绦：《铁围山丛谈》,中华书局1983年,第106页)明人王象晋亦评价：“茶……兴于唐,盛于宋,始为世重矣。”(王象晋：《二如亭群芳谱》第2册,海南出版社2001年,第1页)北宋时期贡茶兴盛,贡茶的发展进一步推动了中国茶文化的成熟,这一时期茶叶发展逐渐呈现出与政治紧密联系的趋势。