中国古代配饰趣说

中国古代佩饰如繁星灿烂绚丽,数不胜数. 玉是最主要的佩饰, "古之君子必佩玉".玉贵为统治者专有,从而可以标志佩戴者的身份."温润而泽"的玉被用来象征戴者的"仁".玉的"缜密似栗"则象征着"智".佩玉者并非只佩一种玉,所以走起路来,玉石相撞发出叮咚之声.     

中国和西方爱情观之比较

张岱年先生在他写于三十年代的《中国哲学大纲》中,对中国传统哲学中"可贵的,适当的"和"有害的,该排弃的"两方面,作了一分为二的剖析,其中一点说到:"中国的人生思想,因过于重'理'.遂至于忽'生'.无见于生之特质,不重视生命力的或活力之充实与发挥.生命是一种力量,而此生命力必须培养扩展,然后始有良好生活可言.如活力衰薄,则一切德行都是空虚,中国哲学对于此,甚为忽略.西洋人     

诗词教学的三个环节

自"诗三百篇"以来,经楚辞、汉乐府、魏晋南北朝诗,迄唐诗宋词元曲.这当中不绝如缕的是两千多年来诗人们忘情于其间的醉心之作.如:"红笺小字,个个含愁"之幽会弃妇怀情之唱,"大江东去浪淘尽,千古风流人物"之豪情壮志之辞,"采菊东篱下,悠然见南山"之寄情山水隐遁山林之章.亦有"夕阳西下,断肠人在天涯"之羁旅思乡之作.更有"朱门酒肉臭,路有冻死骨"之感时怀世哀伤民生之音……其感情真挚动人,其词藻更令人百般琢磨,无怪乎中国许多文学大师对传袭千年之久的古诗词大加褒扬.     

现代中国激进主义之再思考

研究现代中国的激进主义,应将观念置于其产生的语境之中解读,以了解前人立说之用意和对象.中国近代思想的激进化,实为中国对西方刺激的"梯度式反应"之表征.这种一波推一波由局部而全面的改革,实为中国现代化变革的独特模式.激进主义是一种封闭型的极化社会的极化心理,中国近代的激进主义,正是中国大一统帝制结构艰难转型的产物.反思百年中国激进主义之偏激,既要知其然,又不可不知其所以然.近代中国思想"巨石走峻坂"之激进,或"石条压驼背"之极端,既有进步主义之迷思,亦含矫枉过正之策略.     

悲剧的终结--蔡元培的教育民主探索与实践

作为中国近代教育特别是高等教育改革的伟大先驱,蔡元培先生在中国教育民主化的进程中做出了积极的理论探索与实践.他力主发展个性、崇尚自然以培养国民之完全人格,坚持"教育独立"于政党与教派,大力推行"教授治校",以体现教育之民主.时至今日,蔡元培的教育思想仍如淙淙溪水滋润着人们,可惜蔡先生在教育民主探索与实践之路上走得并不远,最后还成了悲剧的终结.     

莫言的意义

2012年,莫言荣获诺贝尔文学奖.这是第二位华人荣获此项殊荣,我们为之感到欢喜,也感到欣慰.莫言是一位文学想象力极为丰富的作家,他的文学感悟能力是极为超强的,他的语言表达能力也是极为惊人的.他以其如椽之笔创造的独具魅力的感觉世界与意象世界,不仅属于莫言,属于中国,也属于世界.就此来讲,我认为,莫言获得这一殊荣是当之无愧的.他对于世界文学与中国民问文学的吸纳,融创,并由之建构的"高密东北乡"的文学世界,是莫言为中国20世纪乃至21世纪文学结出的最伟大的硕果.我相信,它将与福克纳的"约克纳帕塔法世系"、马尔克斯的马孔多镇一样,成为莫言文学的DNA而为人们所铭记.     

诗书简介

(一)诗三百篇"诗三百篇"是我国最早的一部诗歌总集.孟子论史,常引诗经为证.史称孟子好诗书、荀卿善诗礼.诗书二字联缀,代表中国古典的总汇,自古已然.司马迁说:"诗书隐约",又说:"书道唐虞之际,诗述殷周之世","诗书虽缺,然虞夏之文可知也",其重视诗书的史料价值,可想而知.近人考证古史,也往往取汲于此.如引诗:"维禹之绩"、(大雅)"缵禹之绪"(鲁颂)、"设都于禹之绩"(商颂)等,即可证实禹确有其人,先汤而有天下,旁证后出金文记载益信.又如举诗"雨我公田,遂及我私"(大田),得知西周时代确曾存在着公田私田双重性工地所有关系.所以我们要研究古史,特别是两周以前,除利用甲骨、金文外,"诗""书"两种     

自性清净心与本觉

心性被解释为"自性清净心",说此心"本觉",乃印度如来藏系经论中的核心思想,中国佛学对此义进行发挥,成为华化佛学诸宗的理论基础,并有具体指本觉之"觉"为"灵寂之知"的说法.本觉及灵寂之知说乃佛学界长期争议不决的重要问题,本文对印度及中国自性清净心及本觉说的原义作了整理,并略作评议.     

“取凉于扇不若徐风 汲水于井不若甘雨”——从格言中探索教育

<正>"取凉于扇,不若清风之徐来;汲水于井,不若甘雨之时降。"这是中国古代名著《小窗幽记》中的一句,意为:以扇子取凉,不如慢慢吹拂的清风;到井中汲水,不如天上及时降下的雨水。此句颇含深意。比如说做事,若三心二意则如"取凉于扇",若能持之以恒则如"清风之徐来";又如为人处世,处心积虑如"汲水于井",泰然处之则如"时降之甘霖"。意言于种种,生发于处处,强求之不可为,不若顺其而自然成。     

走进教学打油诗,别有洞天

一、打油诗,引发学习的兴奋剂 适时、恰当地运用打油诗,就会如兴奋剂一般,使学生积极主动地投入到学习中,达到"乐之者"的境界.如:教学<陨石>一课时,可以用一首足以引起学生学习欲望的打油诗来导入. 一块石头不寻常,伴着"雷声"九天降.     

从"士"到知识分子——略论现代知识分子的形成

"一个时代要有一个时代的‘士大夫'",绵延千年的科举制度的废止和不可避免的西方文化的冲击,促成了传统知识分子"士"向现代知识分子的转变.而这都归根于近现代中国势如危卵的内外形势.为了自强自救,传统知识分子不得不放弃"无用之学",不得不致力西学.     

"学生选择老师"宜缓行

最近读了几篇关于"学生选择老师"文章,学习了少数学校先让自己的教师"演讲"、"才艺展示"和"答辩",再由"家长和孩子投票选择教师"的"先进经验",读后如刺在喉,不吐难受.笔者以为,该校让学生选择老师这一做法背离了中国的教育现实和学生实际,是不懂教育规律的做法,似有做秀之嫌.     

沉湎在法律的世界

律师职业充满魅力,因为这是一个为当事人的利益与责任而战的职业.有人这样形容律师的庭审辩论之道:像中国传统书法中"疏处可以跑马、密处不容插针"的布局与结构;像静若处子,疾如脱兔,静如山岳,奔如闪电;有"泰山崩于前而色不变,麋鹿兴于左而目不瞬"的节奏与气韵,有"不管风吹浪打,胜似闲庭信步"般的从容与优雅.     

老子思想的生命美学之维

中国人总是将自己看成是自然万物的一部分,视天地自然则如一大生命,一流动欢畅快活之大全体,影响及中国美学则形成其重生、贵生的特点,认为作为宇宙自然生命本原的"道"既是生命的基础,生命活力的源泉,也是构成美的原初本源.这一特点在老子美学思想中有最为充分的体现.应该说,老子美学就是生命美学.因此从生命美学之维来考察老子关学思想,最能揭示其精髓.     

论严复在中国思想史上的定位

严复是中国思想文化发展史上继孔子、朱子之后又一座里程碑.中国思想文化发展过程中经历两种截然不同的路径:一是在中国思想文化传统基础上的创新、发展,如汉儒学和宋理学.尤其是朱熹理学创建了中国封建社会最为精致、最为完备的理论体系.二是外来文化的中国化,如严复是促使西方现代思想中国化,是用以儒家思想为核心的中国思想文化传统中合理内核来诠释西方现代思想的.严复是与真正意义上的近代思想家,包括地主阶级思想家(如张之洞)和资产阶级思想家(如康有为)们的思想,有本质上不同.后者均为近代社会的文化表现,即"中体西用"观论者,而严复是批判"中体西用"论.严复是中国第一位现代思想家.     

中国的轻工制造城市

一、纺织、玩具类 1.中国服装之都--宁波 宁波是中国"海上丝绸路"的起点之一,是中国著名的"红帮裁缝"故乡,在中国服装史上有着辉煌的一页:中国第一件中山装、第一套西服、第一家西服店、第一部西服理论专著都出自宁波人之手,中国第一所服装学校也是宁波人创办的.     

处处生景处处新——例析《陈奂生上城》结构特色

小说是一种很好的反映社会生活的文学样式.欣赏一篇优秀的小说,往往如登山,作者沿路设计了无数美妙的景致,令读者一路登来一路喜悦,不断享受发现之美.因此,欣赏小说的结构艺术,应该如看山一般,从三处入眼,从而看遍绝佳景致.这"三看"便是:一看情节安排之妙,二看线索贯穿之妙,三看伏笔设置之妙.笔者以<陈奂生上城>为例,从"三看"角度入手,谈谈如何欣赏小说的结构特色.     

基于中国传统文化观产品设计的价值分析

产品设计是一种文化.基于中国传统文化观产品设计解决的是产品设计的中国特质问题,它是中国传统文化的传承、发扬与构建现代、未来文化之需;是构建中国化的产品设计理论体系及其特色之需;是中国现代产品设计教育理论与实践之需;是中国经济实现从"中国制造"向"中国创新"转型之需,它给予了现代产品设计以极大地丰富、拓展与完善,促进了产品设计理念、内涵与实践的全面提升.     

老子之"道"的认知与体悟

<老子>是一部探索宇宙、社会、人生的书.老子之"道"乃是中国传统哲学的核心概念.对于老子之"道",它的提出背景是其认知之前提,涵义考略是其认知之基础,对首句的理解乃是认知之关键.老子之"道"具有"返璞归真"的哲学意境.     

以梦为马,不负韶华

正人生走的每一步都算数,你流下的每一滴汗水,终将成为浇灌未来的雨露。正如梁启超在《少年中国说》里所比喻的,少年之人如朝阳、如乳虎、如春前之草、如长江之初发源。青春是活力的代名词,青年人的字典里永远没有不可能。大学毕业后放弃其他机会,选择在颐和园当个小讲解员的"80后"姑娘韩笑,以"想给游客一碗水,