现代社会的正义问题

大家晚上好!非常高兴在这样一个特殊的时刻来到你们这所拥有百年历史的名校，同大家分享百年校庆前夕喜悦的时光。东南大学是一所具有光荣传统的学府，与我现在工作的清华大学有很相似的地方，所以我本人非常愿意来这里同大家谈一些有意义的问题。因为时间安排不巧，直到这个周末我才找到一段空暇时间成行。     

从节日文化的变迁看中国传统文化在现代社会所面临的挑战

<正>随着经济的快速发展和综合国力的增强,中国的软实力迅速崛起,体现在节日文化上,就是中国传统节日逐渐走向国际化,除了传统汉文化圈的日本、朝鲜半岛以及华人聚居地东南亚等把春节定为全国法定假日外,美国的纽约州、马里兰州和纽约市、旧金山市,澳大利亚的悉尼市等地也先后把春节定为法定假日。     

雷伊：印度现代电影的先驱

约1896年间，由卢米埃尔兄弟发明的电影传人印度。上个世纪初，印度的数部影片均为英国人和在孟买的百代分公司的法国技师拍摄的。1913年，于英殖民统治下的印度诞生了第一部故事片《哈里什昌德拉国王》，其导演为“印度电影之父”巴尔吉。该片以西方神话故事为版本，展现东方一个神秘的古老明国度的故事，立刻受到当时盲率超过50％的印度观众的欢迎。     

骂街：乡土社会的另类仪式

中国乡土社会中广泛存在的“骂街”在被视为陋习而大加鞭挞的同时,其中是否也有着某些功能？甚至“骂街”能否被视为一种仪式？如果答案是肯定的,那么又如何来证明其合理性？本文通过对一个鲁北村庄的调查,试图回答这些问题。     

蓬皮杜夫人：离去的现代艺术教母

巴黎时间2007年7月3日(周二)上午,法国前总统乔治·蓬皮杜的遗孀克洛德·蓬皮杜在巴黎圣路易岛住所去世。法国新任总统萨科奇对蓬皮杜夫人的评价是:"克洛德·蓬皮杜是一位非常伟大的女性——品行高尚,是我们国家的荣耀。"蓬皮杜夫人生前挚友、前总统希拉克夫妇也对失去这位"最亲近最     

夏德的汉语研究：对欧洲语言研究的传承与反思

在18-19世纪欧洲的语言、哲学研究领域,汉语被看做是停滞、低级的语言,也因为其语言系统与欧洲语言的重大差别被欧洲学者判定为难学。19世纪下半叶开始,更多欧人来华,遵循欧洲语言研究方法,学习和研究实际使用中的汉语。夏德从语言事实出发,用欧洲语法框架来分析和归纳"文件"体汉语的用法规律,体现了历史比较语言学拟构和描写的视角与方法。夏德通过考察"文件"体汉语深入思考汉语的特性,强调汉语与印欧语一样具有自身的语法规则,并处在发展变化中。夏德同时强调汉语与欧洲语言的异质性,反对在深入了解汉语特点之前,在历史与比较框架中简单、生硬地套用语法规则。这也注定了夏德的汉语及中国研究观点无法被19世纪末20世纪初的主流学术界所承认和接受。     

从鄂尔多斯的经济发展看文化的社会价值

近年来,鄂尔多斯市抓住国家实施西部大开发和重要产业政策调整的机遇,立足资源优势和地区实际,加快工业化、城市化和市场化进程,推动了一个传统农牧业地区向现代工业大市的历史性转变,使一个生态自然环境恶劣、人少地广的少数民族落后地区,迅速巨变为中国西部的经济强市。鄂尔多斯地区所发生的经     

从传统到现代——《中东：自基督教兴起至二十世纪末》读后感

《中东：自基督教兴起至二十世纪末》是著名伊斯兰教及中东史研究学者伯纳德·路易斯的经典之作。2000年版本的题目为《中东：激荡在辉煌的历史中》。在这部著作中,伯纳德·路易斯在占有大量翔实史料的基础上,从政治、经济、文化、军事等多个层面入手以其雄厚的史学功力与     

从漫瀚调看鄂尔多斯文化与社会的和谐

漫瀚调产生于鄂尔多斯准格尔旗,是鄂尔多斯蒙汉族人民共同创造的音乐文化交融的结晶,并独具特色又深受蒙汉族人民喜爱的特殊的民间歌种。笔者一生中多听多看了各种场合漫瀚调的演唱,也读了一些关于介绍漫瀚调的书刊和资料,因此想试从漫瀚调的产生发展及其特点来论述鄂尔多斯文化与社会的和谐。     

从复仇案件看唐代社会的礼法冲突

正复仇案件是中国古代社会极为特殊的案件类型。其特殊之处在于:复仇往往为法所禁止却被礼所允许,从而表现出强烈的礼、法冲突。本来,礼、法同为维护社会秩序的行为规范,两者之间本无根本矛盾之处。所谓"礼者禁于将然之前,而法者禁于已然之后","礼之所去,刑之所取,失礼则入刑,相为表里者也",更足以说明二者互为补充,并行不悖。因此,通常情况下,礼之所定,亦为法之所许;法之所禁,亦为     

觉奴：四川现代白话小说的先驱

觉奴(刘长述)是"戊戍六君子"之一刘光第的长子,他继承父志,力主富国强兵的维新改革。他的《川人自保商榷书》成为引发四川保路运动的"信管",在《娱闲录》上创作刊载了大量白话短篇小说,向国人指出国家危难、内忧外患的颓败局势,揭露官场腐败和国民的劣根性。小说借助民间想象,吸收四川"龙门阵"散点透视的特点,以幽默诙谐的笔调,对民众进行新文化启蒙。他的长篇白话小说《松冈小史》,以具有乌托邦色彩的"松冈市"自治和改革为主线,描绘了20世纪初爱国志士的社会改革蓝图和辛亥革命前后的社会现实,是四川乃至全国最早出现的长篇白话小说。     

安部公房：日本典型的现代派作家

S·卡尔马先生一早醒来,感觉有些异样。经过一番体察和思索,发现是因名字丢失而引起的不适。他照常到公司去上班,但名片变成的人形占据着他的位置,他因而被人们逐出公司。他苦闷窒息,来到医院就诊。不料由胸中空虚而产生的强大负压将医院画报上的沙漠风景吸人体内。S·卡尔马因此被控受审,但因为没有名字而无法判决,最后被送往世界的尽头——一片无垠沙漠中的一间小屋。     

欧洲现代绘画大师的推手——塞尚、毕加索首次个展的巴黎艺术经纪人

安布兹·伏拉德（Ambroise Vollavd，1866～1939）堪称19世纪末至20世纪前半叶活跃于巴黎艺坛的传奇人物。他慧眼独具，在欧洲现代绘画初露曙光之际，便大力推广保罗·塞尚、毕加索、马蒂斯、高更、梵高、那比派画家。年仅29岁便成为当时巴黎最具影响力的画商。安布兹·伏拉德凭着对艺术品的热爱和敏锐的商业眼光，为艺术家举办展览，通过交易艺术品，支持当代新兴前卫画家，无形中推动了现代绘画风格的发展。他鼓励画家尝试蚀刻版画，创作雕塑并出版精致版画画册，撰写艺术书籍。安布兹·伏拉德无疑是欧洲现代艺术史上一位不容忽视的重量级人物。[第一段]     

从现代视角看墨子的“民本”思想

正在西周时期,"普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣",天下所有的财产与人口,都在政权的管辖范围内。但到了春秋战国时期,血缘宗法制与等级礼乐制走向崩溃,于是墨子"背弃"周道,创立新说。墨子是我国古代下层民众的杰出代表,他从社会经济发展、下层民众的普遍利益得到保障,从对国家民主政治生活的要求,从国内及国家间和平等几个不同角度,提出了一系列具有"民本"倾向的思想。墨子思想的一个重要方面是重"利",因此,人们常常把他称为功利主义的思     

美国社会的“隐士”：阿米什人

在美国这个世界上最发达、最现代的国度里，生活着一个特殊的族群：他们部以自然原始的方式生活着，他们摈弃使用任何现代的家用电器，甚至不用电照明，这就是阿米什族群。驱车前往爱荷华城外的阿米什人聚居区，你常常会遇到阿米什人一家其乐融融地乘坐黑色的敞篷马车，行驶在高低起伏的山路上，山路两旁是绿植油的庄稼，旁边地里有人用木犁耕地；远处山坡上有悠闲的牛羊在慢慢吃草——一幅美妙的田园风光。     

现代儒学的回顾与展望──从明清思想基调的转换看儒学的现代发展

现代儒学的回顾与展望──从明清思想基调的转换看儒学的现代发展余英时儒学在传统中国的影响是无所不在的，从个人和家庭的伦理到国家的典章制度都在不同的程度上受到儒家原则的支配。从长期的历史观点看，儒学的具体成就主要在于它提供了一个较为稳定的政治和社会秩序。...     

从棋子到棋手：尹锡悦的权力游戏

<正>1980年6月,韩国汉城大学的一间教室内,学生们正在举行一场模拟审判,接受审判的是“时任韩国总统全斗焕”,伴随着判锤落下的声音,“全斗焕”在这场模拟审判中被判处了“死刑”,宣读判决的是汉城大学法学系的一名大二学生—尹锡悦。权力之路的发轫：光州起义这场审判的开端还要追溯到半年以前。     

中古社会的“新文化运动” 从天台宗的解经体例谈起

在佛教学术界,常会谈论一个问题:天台宗是不是中国佛教的第一个宗派?三论宗、禅宗部会出来争夺这个"第一",各有各的理由。如果仅仅为了宗派上的优势地位,那就是门户之见,不值得多说。之所以还要谈论此事,我所关注的是中国文化的开放性:从中国佛教的宗派史看,外来文明如何进入中国的思想主流,并且形成新的文化传统?佛教的传人,在南北朝、隋唐形成有中国特色的佛教宗派,     

李叔同和丰子恺：中国现代木刻版画的先行者

人们知道李叔同是近代艺家，丰子恺是现代漫画家，但是说他们曾经从事过版画创作，许多人可能会感到意外。     

骆承烈：从圣地走出的“文化使者”

沾衣未湿杏花雨，吹面不寒杨柳风。阳春三月的圣地曲阜，虽然还有点料峭春寒，但也是万木初荣，黄的迎春花，红的杏花，粉的碧桃，白的玉兰花，已挂在古老的大街小巷。记踏着春风叩响了曲阜师范大学孔子化学院骆承烈教授家的门环。