近代来华传教士关于文字传教的认识

通过对中国近代各个时期的一些传教士的言论分析，可以发现传教士对文字事工的乐观估计，对文字作品效力的充分肯定，对文字传教策略的不断调整及对文字事工本色化的矛盾态度，都反映出他们对如何在华开展文字事工有一个变换策略、逐步加深认识的过程，其最终目的在于福音传播。     

论彝语支民族文字

在中国仅有的三种自源文字即汉文、彝文、东巴文中彝语支民族文字就占了两种。这些文字都起源于图画文字。东巴文和彝文对中国文字学研究具有非常重要的参考价值。除此之外,彝语支民族还有属于表音体系的哥巴文、古白文。     

论彝语支民族文字

在中国仅有的三种自源文字即汉文、彝文、东巴文中彝语支民族文字就占了两种。这些文字都起源于图画文字。东巴文和彝文对中国文字学研究具有非常重要的参考价值。除此之外,彝语支民族还有属于表音体系的哥巴文、古白文。     

基督教滇黔川边传教士的民族及阶级归属

鸦片战争以后,循道公会、内地会等基督教组织,在滇黔川边广泛传播。其中循道公会的信徒达6万之众。参与基督教传播的,是一批在西方列强对中国的殖民侵略浪潮下来华的出身于英国社会下层和少数民族族群的传教士。这些传教士,可以称之为英国“康沃尔少数民族”。在劳动阶级和少数民族族群出身的圣经基督教教会传教士群体的历史活动中,明显地表现出了自发的阶级性和民族性的作用。     

关于云南腹心地带的民族文字接触

许慎在《说文解字》中明确指出文字为王政之始。彝族和白族是云南史上政治地位显赫的两个强势民族。古彝文古老文化现象的保留使其能借以解读甲骨文中的疑难字并与卜辞资料互证。东晋以后的爨氏政权与南诏大理国政权是云南彝、白文与汉字接触的关键时期。彝文与汉字的接触基本是在汉字隶定以后,白文研究中反切合体字与加口偏旁字是值得讨论的问题。     

被文字凝聚的民族大爱

哀哉!岷江作泪,珠峰低垂,哀我同胞之命蹇兮,恨无常之昏聩……、再大的困难,我们有信心!为了祖国母亲,我们个个有责任!……5.12,汶川,一个将被永远定格的日子,一个将被永远定格的地点。但在汶川之外,每天都有数不清的诗歌、散文被创造,     

从韩国文字看韩国的民族精神

民族精神是一个民族在长期共同生活的过程中形成的民族意识、民族文化和价值观念等的集中体现,是指导和推动一个民族发展的精粹思想。离开了民族精神,民族文化就失去了生命力和创造力。韩国的民族精神正是韩民族文化的集中体现。韩国人的爱国互助、勤劳进取的特点早已为世人所熟知。现代的韩民族精神是对古代或近代的韩民族精神的继承和发扬。韩国人的“爱用国货”可谓由来已久,1443年朝鲜世宗大王创制的韩国文字便是最好的一个证明。     

试析民族语文政策对少数民族新创文字的影响

中国少数民族新创文字作为民族语文工作的一部分,是在特定的历史时期产生的,有着特殊的历史背景。我国的民族政策和民族语文政策在不同时期（＂大跃进＂和＂文化大革命时期＂例外）对少数民族新创文字的使用起着重要的作用,推动了我国民族语文工作的开展;但另一方面,由于民族语文政策体系本身发展尚待完善,这对少数民族语言文字的文化传承与发展将产生直接的影响。     

规范汉语言文字与弘扬民族文化

语言,是文化的载体。任何民族的语言都负荷着该民族深厚的文化内涵。罗常培在《中国人与中国文》中说：“语言文字是一个民族的文化结晶。这个民族的过去的文化靠着它来流传,未来的文化也仗着它来推进。”汉语是中华民族的母语,也是世界上使用最多的语言之一,更是联合国规定使用的国际语言。因此,学好汉语,用好汉语,使之发扬光大是十分重要的。以前,学术界对汉语言文字使用不规范现象就有过诸多批评和指正,     

论民族关系调控机制的完善

民族关系调控机制是一个健全而庞大的民族工作网络系统,其构成要素包括:(1)调控主体;(2)调控体制,即调控主体的组织结构及职责分工;(3)调控制度;(4)调控客体;(5)原动力,即影响民族关系的潜在因素或不和谐因素。民族关系调控机制的完善主要是通过完善调控体制和制度,即:建设民族关系调控的体制、建立完备的民族关系调控的法律规范体系、贯彻和落实民族关系调控的政策规定以及建立和完善民族关系调控的工作制度等内容。     

试论近代西方传教士在两湖地区的出版活动

自第二次鸦片战争后.两湖地区涌进了大批西方传教士.他们建立教堂,办学校,设报刊,刊印图书,传播西方宗教知识,介绍西方自然科学和社会科学知识,为拉开两湖地区近代化进程的序幕做出了一定的贡献.近代西方传教士在两湖地区设立了一批出版机构及其出版活动.西方传教士在两湖地区的出版活动有其深刻社会原因,并对两湖地区社会近代化转型起到了积极的作用.     

近代西方传教士与中国士大夫的两次教育合作

近代来自西方的传教士与中国士大夫有两次教育上的合作.一是在洋务运动期间,传教士进入洋务机构和洋务学堂工作,充当技术人员和教师.二是在维新运动中,传教士积极游说于维新人士之中,提出了系统的教育方案,试图革新中国教育并获得新式教育的领导权.     

传教士与中国近代公共卫生

传教医师不仅是卫生工作的积极参与者,卫生健康状态的观察者研究者,同时也是新学说新观念的教导引介者。应当说,晚近以来健康观与卫生思想,基本趋近于当时重要的世界医学及卫生学主流思潮。特别是许多公共卫生问题的病因解释,都归于深刻的社会政治根源。因而,卫生问题成为国族存亡的隐喻。在公共卫生观念与中国传统相互交融的过程中,中国社会的角色开始是被动的,尔后逐步转向积极主动。     

论民族文化与民族关系的互动影响

民族文化与民族关系的互动影响是多方面的。民族文化是民族之间进行交流的一项重要内容。民族文化的 发展与进步离不开民族间的交流与吸收。民族关系的友好与冲突会影响民族文化的交流与合作。     

哈尼族僾尼支系民族图案的设计重构

对僾尼服饰图案的色彩特征、图形特征、工艺行为进行具体分析,归纳出设计原理与法则,从色彩运用、图形系统、工艺融入等方面指出几条设计重构的可能路径。针对僾尼支系服饰图案的现状,结合当今设计的法则趋势,提出具体的对策与发展建议。     

华夏民族起源的多元性新探

本文分别从石器时代到先秦时期生活在中华大地上各个族群的文化、图腾、语言、文字等方面的逐步融合,分析华夏民族形成的历史过程,论证汉民族的先民华夏民族起源的多元性。     

基督教传教士与近代浙江女子教育

近代浙江女子教育是以基督教传教士所办女子学校为发端。教会女校是中国半殖民地半封建社会的产物,带有“文化侵略”的性质,但在客观上传教士创办女学的实践,直接改变了清末浙江妇女的教育现状,并对近代浙江女子教育产生重要影响。     

试论民族院校教育创新

民族院校担负着促进民族地区经济发展的历史使命。民族院校的教育创新因其民族性而不能简单沿袭普通高等院校的做法。民族院校的创新要从民族院校教育特点入手，从教育思想、教育目标、教育体制、教育教学、教育队伍等方面进行深入研究。