文化帝国主义理论研究评述

文化帝国主义概念的界定 “文化帝国主义”的论断出现在20世纪60年代，一个激进主义盛行的年代。以法兰克福学派为代表的激进主义对二次大战后的西方文化进行了全面批判。他们认为以消费主义为特征的，借助于高技术手段进行大批量生产的文化工业，尤其是通过大众媒介广为传播的西方文化，其实是意识形态控制的新形式。这种对西方文化所进行的激烈批判，影响深远。与此相应，在西方大国与不发达国家的文化关系问题上，就出现了文化帝国主义的概念。     

后殖民主义批评初探

后殖民理论是继后现代主义之后的又一理论景观。这种反人本主义的文化政治理论和批评方法，在西方批评界再掀波澜，并迅速由西方蔓延到全球。这种批评理论主张消解中心，倡导多元文化研究，强调意识形态话语批判和文化政治批评，其主要观点是针对“东方主义”、“文化帝国主义”、“西方神话”和“东方寓言”等等西方中心主义观点的批判。     

西方人权观念及其文化帝国主义特征

在当前和今后相当长的时期内，人权问题都将是中国与西方矛盾斗争的焦点。西方人权观念起源于西方社会个人主义化的社会历史过程；在本世纪成为西方社会、政治、经济制度的观念反映，带有鲜明的文化帝国主义特征。分析和批判西方人权观念，否定它的文化帝国主义要求，无疑具有重大的理论与现实意义。本文首次揭示西方人权观念的文化帝国主义特征。     

全球化还是本土化：高等教育坚持民族文化主体地位的思考

在全球化下文化帝国主义的扩张造成第三世界对民族文化认同的疏离直至消解。民族文化的消解，意味着一个民族在文化意义上的消亡。面对全球化的浪潮，中国高等教育突出民族文化的主体地位，实现现代文化的本土化，一方面是为了加强民族认同感的培养，以防止文化帝国主义借全球化名义进行西方文化扩张和文化殖民；另一方面也是坚持全球化下文化多元化的需要。中国高等教育应着力传承和创造发展中华民族的文化，在继承中国丰富的传统教育思想资源和总结中国高等教育百年实践经验基础上重新建构高等教育学理论体系，使中国高等教育成为“中国的”高等教育，而不是西方的附庸。     

十九世纪末二十世纪初帝国主义侵华策略的改变

19世纪70年代以后，西方主要资本主义国家开始向帝国主义阶段过渡。为夺取更多的商品市场、原料产地、资本输出场所和殖民地，帝国主义国家加紧侵略。这一时期，帝国主义的侵华策略发生了改变。由“各自侵华”到“共同侵华”再到“分而治之”。     

对话还是对抗：比较后殖民主义理论与张承志的“抗战文学”论

后殖民主义理论与张承志的“抗战文学”论，都旨在解构西方霸权主义，反抗帝国主义压迫，表现出浓厚的东方意识和抵抗意识，但是，后殖民主义理论并不主张在第一世界和第三世界，即中心与边缘文化之间进行二元对立，而是对话，比较起张承志“抗战文学”论绝决的抵制和不合作精神，以及那种强烈的与西方保持对抗的民族主义思想，两者有着巨大的认同差异。     

对西方“文化帝国主义”的三重解读

＂文化帝国主义＂是一个寓意丰富、张力巨大的理论术语。目前,学术界对西方＂文化帝国主义＂的研究存在三种解读方式：其一,是把＂文化帝国主义＂看成是一种文化霸权主义的表征加以批判;其二,是把＂文化帝国主义＂当成是一种文化民族专制主义的借口;其三,是把＂文化帝国主义＂作为是一种民族文化认同的参照,以此文化策略来加强民族文化的自觉认同。     

文明危机论:现代性的人类学反思纲要

本文从人类学的长时段视野反思现代性危机 ,并还原到更根本的文明危机。提出解构前 9·11时代以韦伯为首的旨在论述资本主义历史合法性的西方社会科学的基础范式 ,关注多元文化背景中的非西方传统 ,和西方世界内部方兴未艾的民间性非主流思想运动 ,从中获得超越危机的思想资源。重审“现代性”和“全球化”的根源与动力 ,获得检讨“文明霸权”和“文明—帝国主义”的新思路 ,在此基础上颠覆作为文明—帝国主义术语的“进步 原始”、“文明 野蛮”等西方中心主义的话语模式 ,进而重构我们审视世界、关照历史、思考文化问题的概念框架 ,期待一场根本的思想范式的转换     

关于媒介霸权的探析

近年来,媒介帝国主义逐渐成为全球化传播中的热点.本文从文化帝国主义的话语分析入手,对媒介帝国主义进行探讨,指出:媒介帝国主义的实质是文化帝国主义.煤介帝国主义是站在西方中心主义立场,以看似消解文化帝国主义的话语谈论方式,维护了媒介帝国主义的理论与实践.本文还试图从民族主义再次勃然兴起的背景入手,提出重新向民族传统与文化回归是对抗媒介帝国主义的一种可能路径.     

从"文化帝国主义"到"跨文化传播"

“文化帝国主义”和“跨文化传播”是两种不同的对文化传播的认知与分析模式。两种文化传播理论都有其产生的现实语境,“文化帝国主义”是后殖民主义语境下具有良知的文化批判,但随着全球化程度的日益加深和成熟,各文化形态的触碰日益频繁,联系日益紧密,依赖日益加强,相互的了解和尊重日益增多,“文化帝国主义”也必然的受到了批判;“跨文化传播”就是在重新把握现实的基础上,强调各文化形态要自觉地以更理性和宽容的态度审视他人,反思自身,以自由和平等作为人类共同的文化发展目标。     

解构东方主义的二元对立模式 ——赛义德的《东方主义》

美国著名后殖民主义批评家赛义德的著作《东方主义》标志着后殖民理论的自觉和成熟。在这部著作中，赛义德运用了后结构主义理论家福柯的知识一权力话语，指出了东方主义与政治的关系，揭示出东西方二元对立观念是人为构造的，是西方虚构出的一种“东方神话”，其实质是帝国主义霸权的产物。这部著作的主要观点是反对本质主义，批判东方主义的文化霸权，具有明显的文化政治批判性。通过以边缘话语去面对中心权力话语，提倡一种多元文化主义，坚持各民族文化的独立、平等，和文化问的交流、合作，从理论上成功地解构了东方主义的东西方中心——边缘二元对立模式。     

全球化背景下的文化帝国主义

如果说从二战结束到冷战结束前．帝国主义反映了资本主义时代特征的话,那么．现在全球化则取代了这个概念。全球化从本质上看是一种社会实践过程和文化的扩张性运动．伴随着全球化而来的是西方国家试图通过文化霸权实现其对其他国家的文化渗透。从而使整个世界的发展按照更有利于服务他们利益需要的新的全球想象来重构世界。因此,现在谈论帝国主义不仅没有过时．而且成了真正的全球化“时尚”。     

美利坚"新帝国"与两极格局解体后的国际关系走向

近年来，特别是今年上半年以来，一种“新帝国主义论”正在美英抬头，“美利坚帝国”、“新帝国”、“新自由帝国主义”、“自愿帝国主义”和“不情愿的帝国主义”等提法不断见诸报刊和书籍。这是一个值得重视的国际关系新动向。一、从所谓“不情愿的帝国主义”谈起“新帝国主义论”的最先提出者是英国首相布莱尔的外交政策高级顾问罗伯特·库珀。2002年4月7日，他在英国《观察家报》发表了题为《为什么我们仍然需要帝国》的署名文章，公然主张世界需要一种“新的帝国主义”。文章认为，一批前现代国家(pre-modernstates)，通常是前殖民地国…     

从三种模式看西方中心主义的狭隘性

西方学术界在研究中国近代史中使用了三种基本模式,即“冲击—回应”、“传统—近代”和“帝国主义”模式。其前提建立在西方是先进楷模,其内部存在着促进社会发展的动力系统的假设之上。他们认为：现代化就是西方化,西方道路就是全世界所走的道路,中国只有全盘西化才能走向现代化。三种模式的核心就是西方中心主义。     

"新帝国主义"论的缘起及其实质

“新帝国主义”这一理论是在美国民主价值观的基础上重新诠释帝国主义,它为21世纪全球化背景下美国的单边主义、“新干涉主义”提供了理论依据。文章对“新帝国主义”的缘起及其实质进行全面分析,揭示了“新帝国主义”是旧式帝国主义的改进版,它竭力维护西方主流的民主价值观,否认民族国家,其真面目是替“美帝国”辩护。     

帝国主义在中国：文化视野下条约体系的演进

近代帝国主义实施侵华行为的中国当地条件制约或限定了侵略的方式和特性。外来侵略者通过条约体系内化为中国权势结构的一部分，又依“例外法则”在中国形成一套与西方基本价值时相冲突的思维和行为方式，故这些西方代表在中国表述着“西方”却又不完全等同于“西方”。列强既要中国实行改革以维持西方标准的“正常”秩序，又是与西方标准相异的中国秩序之构建者和维护者，扮演着改革推动者和既存秩序维护者的双重角色。     

“新帝国主义论”的基本内容及其产生背景

“9.11”事件以后,在以美国为主的西方国家出现了一股“新帝国主义论”思潮。其基本内容和理论观点是:“干涉合理论”、“先发制人论”、“主权有限论”、“单极稳定论”、“民主和平论”。美国的民族优越感和历史进程中的救世主义使命意识是“新帝国主义论”的重要思想来源;美国一直存在的通过对外战争、扩张等帝国主义政策谋求利益的传统是“新帝国主义论”产生的历史根源;美国所拥有的超强国力是“新帝国主义论”的物质基础;冷战后国际格局的重大变化为“新帝国主义论”出笼提供了客观条件;“9.11”事件成为“新帝国主义论”的催生婆。     

关于“中西体用”之争中的两种观点：—浅谈“中体西用”与“全盘西化”

100余年来，中国传统文化与西方文化的关系问题，一直存在着“中体西用”和“全盘西化”两种观点。“中体西用”具有保守的特征，但重视民族的特殊性，强调民族现代化的多元化发展；“全盘西化”重视时代性，主张世界发展的趋同论， 但否认了民族性和民族文化的精华，实质上是单一模式的西方中心主义，两种观点都有局限性，但也有值得借鉴之处。     

文化帝国主义背景下大学生文化自信教育

经济全球化带来文化的全球化,谋求文化霸权的发达国家借机推行文化帝国主义,向中国推行和输出西方的文化和价值观。中国的核心价值体系与西方核心价值体系激烈交锋、紧张激荡。大学生这样的未来社会精英群体具有什么样的价值观与文化认同,是否对中国文化拥有自信,能否抵御西方文化帝国主义的进攻将直接决定中国的未来、中华民族的前途与命运。     

全球化背景下教育中的文化帝国主义表征

文化帝国主义理论是分析西方国家与第三世界国家文化关系的一种基本范式.全球化背景下,文化帝国主义在发展中国家的教育中已有诸多表征,主要体现在教育的理论模式、研究取向、研究成果、国际教育援助与交流等方面.对发展中国家的教.育来讲,需要积极且理性的态度来面对全球化进程中的文化帝国主义影响.