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1.
《佳木斯教育学院学报》2020,(6):167-168
"经传""经说""经解"三种解经文体均宗经而出,是先秦最为重要的三大解经文体。但是目前学界对三种先秦解经文体并没有足够重视,对于三种解经文体的差异也没有清晰认识,常出现"经说""经解""经传"文体名称混用、误用的现象。文章从文字学和文体学两个角度论述"经说""经解"与"经传"三种解经文体在阐释目的与文体特点上的不同,以此区分三种不同的解经文体。 相似文献
2.
论宋明理学的经学观 总被引：2，自引：1，他引：1
蔡方鹿 《四川师范大学学报(社会科学版)》2009,36(1):42-48
以己意说经,不受旧注疏的约束,这体现了宋明理学各派经学观的共性.在此基础上,程朱重视"由经穷理"、我注"四书",陆王强调以经书为吾心的注脚,但就形式与解经的目的即理学家的思想实质而言,理学各派均是把经学形式与性理学内涵相结合,说经的目的在于阐发自己的性理、心性之学,而不是为解经而解经. 相似文献
3.
高新华 《福建师范大学学报(哲学社会科学版)》2013,(6):46-54
经与解经文体是与私家著述相伴而生的,先秦诸子中的解经文体目前仅见经解、经说二种。经解体可能是师徒授受的讲义或记录,经与解应非一人一时之作;经说体之"说"是作者为使经文浅显易晓,与"经"同时所作,这在诸子时代成为一种常见的著述方式。学界对近出简帛《五行》经和解经两部分文体的命名或有不妥,其经文部分是一种可称为"前解经体"的文体,解经部分则应循先秦诸子之通例,名为"经解体",而非当今学界通常所说的"经说体"。 相似文献
4.
蒲霞 《安徽广播电视大学学报》2012,(2):99-103
朱升博学而善于思考,既继承前哲的思想,又往往阐发己意。朱升重视解经传道,著述以解经为主,并以教授学生为根本目的。教徒课子、解经著述是朱升一生中最重要的两件事,而这两件事又是紧密相连的,从而形成了朱升学术活动上的特点。 相似文献
5.
在欧阳修的身上,学者、文人、官僚是三位一体的,因而欧阳修的学术、文学与政事之间的关系极为密切和复杂。讨论欧阳修的经学与文学,有助于较好地把握欧阳修的文学面貌和学术成就之间的关系。通过具体的考察,作者指出,欧阳修的经学成就主要在于两个方面:一是疑传惑经以尊经崇道;二是弃章句重义理与推人情、重人事。欧阳修的尊经崇道的经学观念和重义理、推人情、切人事的解经方法,深层地影响到了他的文学观念及创作,主要是在以下3个方面表现得尤为突出:一是关于文与道,欧阳修既强烈要求文以明道经世,也注意到了文学自身的特性;二是关于平易畅达和怪癖生涩,欧阳修倡导并维护了平易畅达的文风,而对怪癖生涩之风严加贬斥,这与他解经注重人情、关切人事紧密相关;三是“简而有法”与“穷而后工”,欧阳修提出的这两种主张,分别与他对《春秋》和《诗经》的看法有着深层的关联。 相似文献
6.
结合吕本中著述内容可确证《春秋集解》援引“吕氏曰”中的“吕氏”为吕本中。吕本中作为宋代以道学解经的先驱,对《春秋》见解独到。吕本中治《春秋》反对汉代考辨及以意解经,主张以道学解经、引经解经。其对天命、修养论等问题的讨论推动了道学向理学的进一步成熟。 相似文献
7.
丁培仁 《商丘师范学院学报》2012,28(10):17-21
刘通微是金代全真道创始人王重阳的弟子,由于其居于北七真之外,少为后世关注。但其所著《清静经颂注》具有丰富的修道思想。他以通俗易懂的形式来解经,体现了早期全真道的思想特征。 相似文献
8.
王治伟 《黄河科技大学学报》2014,(2):67-70
朱熹解释经典的过程有着自己的解释逻辑,从"探寻文本本义"到"体验圣人之心",最终实现"通经以明理"的目的,这是朱熹的解经逻辑。通过意义的局限性与开放性、理解偏见的合理性等解释学视角来审视这一逻辑,对理解朱熹的解经过程具有方法论的启发意义。 相似文献
9.
王治伟 《江苏广播电视大学学报》2014,(3):67-71
朱熹解释《孟子》的过程伴随着自己的解释逻辑,从"探寻文本本义"到"体验圣人之心",最终实现"通经以明理"的目的,这是朱熹的解经逻辑。从意义的局限性与开放性、理解偏见的合理性等解释学视角来看这一逻辑,对理解朱熹的解经过程具有方法论的启发意义。 相似文献
10.
张中宇 《开封教育学院学报》2004,24(4):23-24
感伤说肯定唐玄宗、杨贵妃感情，但不主张歌颂或同情，而强调感伤、惋惜、慨叹，包括对时代、人生、生命的终极意义等诸多方面的体验和探索。感伤说产生的主要原因是爱情说与讽谕说巨大的分歧难以统一，因而有必要另辟溪径，寻找新的解释。不过，由于感伤说比较虚幻、玄奥，往往游离《长恨歌》文本较远，有些近于汉儒解经的无限引申、比附或搜求，所以赞同者并不多。 相似文献
11.
李健胜 《青海师范大学学报(哲学社会科学版)》2006,(2):65-69
明代士人多采取信仰型的解经路向,他们的经典诠释主张相当繁杂,经典视域各不相同,在同一学派中也无统一的诠释思路和解经策略;但明代士人们对经典文本的现场感有很强的领悟力,这为后来的经典诠释学提出了新的问题和思路。 相似文献
12.
崔广洲 《呼伦贝尔学院学报》2014,(3):54-58
孙觉解《春秋》注重义例,其用例既承袭前人,又有所创获,《春秋经解》一书显露出他独立思考、不惑传注的经学思想,其运用义例思想来解经的方法,使得其《春秋》学显得证据确凿、立论充足,在整个宋代《春秋》学中占据重要地位,体现出了宋人解经的鲜明特征。 相似文献
13.
西汉是儒学文献体系初具的时期。一方面因惠帝＂除挟书之律＂、武帝＂置写书之官＂、成帝遣使＂求遗书于天下＂,前代经典文献大量复出,为后世形成＂七经＂、＂九经＂甚至＂十三经＂打下了文献基础,也为汉世＂罢黜百家,表彰六经＂准备了条件。另一方面,由于重儒和五经博士设立,儒家经典传授形成固定模式,大量解经文献涌现,在先秦旧有＂传记＂之外,西汉产生了许多反映经学＂家法＂的＂章句＂文献;也由于儒学及其经典得到重视,西汉还产生了神化儒学的＂谶纬＂文献。章句和谶纬在西汉曾经盛行一时,但终因太过曲学阿世和唯利是趋,而缺学术价值和传世价值,最终都退出历史舞台,消失在历史的尘埃之中。 相似文献
14.
王静 《安庆师范学院学报(社会科学版)》2021,40(1):34-40
"故训""传"是先秦时期就开始流行与运用的解经文体,到两汉时期伴随着经学的昌盛蔚为大观。惜先秦时期缺少独立的文本。马王堆帛书《相马经》的发现,是古代解经文体史上的一块活化石。其"故训""传"体例,证明了先秦时期人们对于"经"的解释已经形成了相对稳定的体式,而且这种文体不仅用于解释儒家经典,同时在其他行业经典文本的传授中业已使用。 相似文献
15.
曾凡朝 《山东教育学院学报》2009,24(6):1-4
杨简是心学派解易的代表人物,但其解易并非＂象数事物,皆在所略＂,杨简时时以象释经,以爻位解经。本文试图透过杨简用五行解说＂黄裳元吉＂、＂先甲三日,后甲三日＂等文,说明其用五行释易的方法和体现于其背后的心学旨归。 相似文献
16.
曾凡朝 《山东教育学院学报》2008,23(4):31-34
杨简是心学派解易的代表人物,但其解易并非“象数事物,皆在所略”,杨简时时以象释经,以爻位解经。本文试图透过杨简用阴阳解说“利西南得朋,东北丧朋”、“至于八月有凶”等文,说明其用阴阳释易的方法及渗透和体现其中的心学主导特质。 相似文献
17.
刘少虎 《广西师范大学学报(哲学社会科学版)》2007,43(2):119-122
“经”史”之别是王闿运《春秋》学的一个基本概念,并形成了他治《春秋》的整体思维意向。他认定《春秋》及《公羊传》、《榖梁传》是“经”不是“史”,在“义”不在“事”,而《左传》为记事之书。在此前提下,王阎运展开了对《春秋》学的研究,沿袭公羊家之“义例”解经风格,阐释经典之微言大义,以达通经致用之目的。 相似文献
18.
左攀 《沙洋师范高等专科学校学报》2013,(3):42-48
郝敬是明末湖北京山著名经学家和思想家。他早年经历坎坷,年过而立混迹官场十余年,在无法实现政治抱负的情况下辞官回乡,潜心著述35载,终成"穷经巨擘"。他解经注经不拘成说,自成一家;研究儒学主张返璞归真,回归经典;学术思想强调知行合一,注重实践的作用。他充当了晚明学术的批判者角色,为日益走向玄虚的学界注入一股清新的学术风气。 相似文献
19.
潘万木 《荆门职业技术学院学报》2003,18(5):43-49
在崇古重史、“古训是式”的思想、行为的基础上，《左传》顺应时代之要求，借助人物言语大量、频繁地征引历史和经典，形成独特的征引叙述模式。这种征引以历史为榜样、规范，把历史当作经验，依仿历史的样子去做，或以历史为借鉴说事，在经验的基础上进行理论总结；经典的征引囊括当时的《诗》、《书》、《易》、《礼》、《志》等，尤以《诗》、《书》为多，另涉名人言和谣谚。赋《诗》言志，引诗(经典)证事论理均“断章取义”，以我为主。征引模式经战国中后期至秦汉“诸子”的发扬光大，对中国古代以解经注经面目出现的学术思想，对学术著作的论述方法，对虚构叙述(包括文学的自觉)的发展均产生了广泛的影响。 相似文献
20.
王长华 《伊犁师范学院学报》2010,(4):85-87
对于《春秋繁露》及作者董仲舒,学术界近些年来对其思想、解经策略及政治主张等方面已经取得了许多有益的成果。但从语言学方面所作的研究不多,词类的研究则很少有人涉足。因此,笔者拟从语法角度对《春秋繁露》中的时间副词进行全面分析描写,以望能为该书的语法研究工作提供资料查证。 相似文献