早期五斗米道的诸首领及他们之间的关系

本文指出张修应是早期五斗米道的建教传道者和领导人之一。张修在创教者张陵死后而其孙张鲁又尚未能成为最有权威的教首之际,曾树起一帜地传播教义发展组织,在某段时间之内,实际上成为了最有影响的道首。张修与张陵之间的关系当是属于宗教组织内部骨干人物中上级与下属之间的关系,并含有师徒关系的成分。他被张鲁打败,乃是宗教组织内部派系斗争激烈冲突的反映。     

试论鬼道与五斗米道的分野

鬼道是流行于巴蜀地区的民间信仰,张陵在鬼道的基础上创立了五斗米道。五斗米道的虽是巴蜀鬼道的一支,但有着不同于鬼道的发展方向。张鲁在汉中建立政教合一的政权是五斗米道向统治阶层靠拢的一次尝试,拉大了与鬼道的差异。之后葛洪总结和完善了道教理论,加上寇谦之清整道教和积极向统治阶层靠拢的努力,使五斗米道成为官方宗教,最终使五斗米道同鬼道彻底决裂。     

“太平道”与“五斗米道”

《太平经》是我国最原始的道教经典之一,近人已有论述。或以为它是黄巾的革命纲领,或以为它与黄巾无关,而为五斗米道经典。本文试就《太平经》的思想性质及与黄巾、“太平道”的关系,五斗米道与张鲁汉中政权的性质等问题,提出一些看法,请读者指教。     

汉末米仓道与“米贼”“巴汉”割据

“米仓道”应有较早的通行历史.但是很可能在东汉末年张鲁以“五斗米道”团结士众,“雄于巴汉”的时代方才开始在蜀道交通史上占据重要的地位.“米仓道”称谓出现的时代尚未能明确.但是“米仓道”得名或许与“米贼”、“米巫”于“巴汉”割据时代刻意经营与频繁利用这条道路有关的推想是有一定合理性的.思考这一问题,亦应当注意“五斗米道”推进公共交通建设之“义米”制度.“米仓关”称谓应当来自“米仓道”.而“米仓道”和“米仓山”定名的先后尚未可知.不过,“米仓道”、“米仓山”、“米仓关”名号的由来,应当都与“米”有关.     

早期五斗米道考辨二则

五斗米道的创始者应为张陵而非张修.张修虽然对早期五斗米道的发展有不可忽视的贡献,但站在正统的道教发展立场来看,张修应是歧出的一支.更重要的是,张修对五斗米道的发展产生了一定程度的偏离.     

五斗米道研究综述

20世纪80年代以来,我国道教研究出现新气象,五斗米道的研究也进入一个新阶段。五斗米道研究主要集中在五斗米道的起源与发展、思想文化、人物研究、教义制度以及考古研究几个方面。时至今日,五斗米道研究成果丰硕,但也还有很多问题亟待解决,很多领域等待学者深入探讨。     

汉中在三国鼎立进程中的地位和影响

汉中作为三国鼎立的战略支点,对三国历史进程产生了深远的影响.赤壁之战前,汉中是各方关注的焦点,<隆中对策>是各方对汉中战略地位认识的升华总结;赤壁之战后,汉中是各方争夺的焦点,汉中归蜀,奠定了三国鼎立的地理基础;赤壁之战前后,汉中是西汉遗产继承的焦点,刘邦的统一战略和文化遗产对蜀汉有直接影响;赤壁之战后,汉中是三方人才汇聚的焦点,诸葛亮北伐期间,进一步提升了汉中的文化地位;赤壁之战前后,汉中是民族宗教文化的焦点,张鲁在汉中创立的五斗米道,标志着中国道教的产生.总之,汉中是无可争辩的三国文化圣地.     

对《隆中对》一文中几条注释的我见

初中语文第五册《隆中对》一文里,有这样几句:“刘璋闇弱,张鲁在北,民殷国富而不知存恤。”课本上的注释是:“[刘璋暗(àn)弱]刘璋(当时的益州牧)昏庸懦弱。[张鲁在北]张鲁当时据有汉中,在益州北面。[殷]兴旺富裕。[存恤(xù)]     

《<隆中对>串讲》中“张鲁在北”串文的商榷

徐应佩、周溶泉二同志在《四川师范学院学报》一九七八年第四期发表的《<隆中对>串讲》,其中对“张鲁在北”等六句话的串文是值得商榷的。串文为: 益州也是个“其主不能守”的形势,昏庸无能的刘璋承袭父亲刘焉的职务,做了益州刺史。北边汉中郡的张鲁,也是个不惜民力的暴虐之徒。益州“智能之士,思得明君”,说明益州已是人心离散,民怨沸腾,这比荆州还要好取。 张鲁真是一个“不惜民力的暴虐之徒”吗?诸葛亮谈形势时真是这样来看待张鲁的吗?在这里,准备根据历史记载,提出另外一种串讲法,与徐、周二同志商榷。     

汉晋南北朝时期荆门地区佛、道教的传播及对节俗的影响

今荆门地区与佛教结缘始于汉末,高僧安世高自北方南下曾取道纵贯今荆门地区的荆襄古道。两晋南北朝时期,随着从荆门经过的僧人的增多,该地区的佛教有了较大的发展。特别是道安僧团的南下,不仅提升了荆襄古道传法的交通枢纽地位,还增强了荆襄两佛教中心对荆门的辐射效应,并直接促进了佛教在荆门地区的传播。荆门道教的历史也十分悠久,作为道教主体思想的道家学说在此地流传至少已有二千三百多年。汉晋时期,太平道、五斗米道在荆门均有传播,南北朝时期,道士在荆门炼丹的事迹于史有征。随着佛教、道教在荆门的传播,该地的岁时节俗深受影响,不仅有的传统节俗发生变化,而且还出现了新的宗教节日。     

张姓人士与道教发展

道教是我国土生土长的宗教,张姓人士在道教发展中表现突出,张陵创立五斗米道,张角创立太平道,张陵的后人继承发展了五斗米道,使之不断壮大,成为中国道教之源。唐代的张果和元明时代的张三丰都是具有重要影响力的道长,进一步推动了道教的发展,扩大了影响,最终使道教成为我国信仰人数最多的宗教之一。     

两个女孩,让截瘫汉子 “站”起来

(一) 一个春天的早晨,重庆电视台最年轻有为的编剧、全国电视“飞天奖”获得者、35岁的张鲁晨练时被汽车从背后撞倒,从此再也没有站起来。截瘫的张鲁,出院后就把自己囚在家里,     

陶渊明不为五斗米折腰辩正

陶渊明“不为五斗米折腰”的典故是人们都很熟悉的,教师在讲《归园田居》、《归去来兮辞》时也经常提到。可是,许多人、许多地方都把“五斗米”解作微薄的官俸,这就不免有些望文生义了。那么“五斗米”是什么呢?应该是五斗米道,它创自东汉末的张陵,因学道者须出五斗米而得名,又称天师道。但是,在这里它则指的是五斗米道的信徒王凝之。王凝之就是大书法家王羲之的儿子,《晋书·王羲之传》记载:“王氏世事张氏五斗米道,凝之弥笃。”(顺便提一下,王氏不避家讳,父子都以“之”为名,即与此宗教信仰有关)陶渊明在太元十八年二十九岁时初仕,《宋书…     

拉萨谣

喝过的美酒忘记了,只有于梨酒忘不了。拉萨谣@何训田 @张鲁~~     

张鲁不归蜀汉考论

东汉建安二十年,曹操攻取汉中,汉中政权首领张鲁的归向问题成为西部益州政局的焦点。张鲁对刘备兴复大业的战略问题、对益州政权的分配问题乃至刘备对马超和刘璋的处置问题不满,因而拒绝了刘备的招降,归于曹操,汉中政权至此结束,西部益州政局出现新的局面。     

论刘璋张鲁

刘璋、张鲁有着惊人的相似之处。首先,他们都是老资格的军阀。兴平元年(公元194),刘璋之父刘焉死,"州大吏赵韪等贪璋温仁,共上璋为益州刺史"(陈《志》卷31《刘二牧传》),至建安19年(公元214)为刘备所灭。张鲁早在刘焉时代即为汉中督义司马,奉刘焉旨意,"断绝谷阁,杀害汉使"(同上),封住东方入川门户。刘焉死,张鲁"不承顺璋,璋杀鲁母及弟"(同上),鲁遂据汉中与刘璋为敌,建安20年为曹操所灭。两人都割据了二十多年。其次,两人在20多年间都一样无所作为。张鲁盘据东川,刘璋盘居西川;两川皆民殷国富,有四塞之险,资源与地理条件极好。而在他们割据的20多年间,正是大小军阀在北、东、南各地进行剧烈的兼并鏖战的时期,不要说二袁、刘备、吕布、孙     

张陵蜀地创道初探

本文对张陵赴蜀地创道的原因、经过进行了深入的探讨，阐明了五斗米道初创时期的三个重大问题：一、通过对张陵身世的考察和徐、蜀两地人情风土对比研究，揭示张陵籍为江苏丰县而赴蜀地创造的内在原因；二、充分运用道典中的史料论述了张陵在蜀地的活动和创近的经过；三、对张陵创道的贡献及张衡与五斗米道的关系提出自己的见解。     

跋《诸葛亮与张鲁书》

《诸葛亮集》卷一有《与张鲁书》残文,云:“灵仙养命,犹节松霞,而享身嗜味,奚能尚道”?此虽仅存十七字,然所含讯息犹丰。今据此钩索综合,试说明诸葛亮与道教的某些关联,请诸位专家指教。诸葛亮与张鲁原来并无交往。建安十九年(214)诸葛亮受命自荆州率兵攻刘璋。不久,刘备得益州,“诸葛亮为股肱”。次年,曹操攻汉中,鲁降之。在这之前,刘备、诸葛亮等曾经打算联结张鲁,     

“得陇”为何不能“望蜀”?──从曹操争夺汉中看其统一思想的矛盾性

征张鲁夺汉中，是曹操的重大胜利，并与其统一大业有密切的关系。但因其对汉中认识的偏颇，造成了得而复失的结局，直接影响了统一大业的进程。究其原因，是曹操统一思想的矛盾性所致。     

论刘表刘禅

刘表、刘禅虽也是庸主,但不象刘璋、张鲁那样生性、智能、谬误皆相似。刘表才智远胜刘璋、张鲁,而刘禅则远不及刘璋、张鲁,是三国庸主中素质最差的一个。《三国演义》写刘表,重点是为了烘托刘备与曹操,故当刘备投荆州时,刘表才进入情节。但据《后汉书》、《三国志》的刘表本传记载,刘表的光彩点正好在他政治生涯的前期。刘表也是汉家宗室,"姿貌温伟",少负盛名,在汉末人物品评中有"八顾"、"八俊"、"八友"之称。献帝初平元年(190)被任