“丑到极处”便是“美到极处”吗

贾平凹的散文《丑石》,通过对一块相貌极丑而科学价值很高的陨石,先被冷落、后经专家发现被视为珍宝的记叙,向人们揭示了这样一个哲理:“丑到极处,便是美到极处。”对此,我颇有异议。丑石在文中不过是象征性事物。对于丑石来说,它的丑是外在的,而它的美则是内在的。说它丑之极是可以的,说它美之极也无可非议,这只是从不同的角度看待它罢了。但是,丑之极并非美之极。不能说,发现了丑石的     

远山

在我的窗口的远方,有一片远山. 晴朗的日子,当我在晨光澄明间第一次打开窗子,我会发现.它是一片无边的浅蓝中的一缕静悄无声的黛青.而在黄昏,当我最后一次把窗子关上以前,映入我眼帘的它,却是一道朦胧的神秘的金紫.     

远山

在我的窗口的远方,有一片远山。晴朗的日子,当我在晨光澄明间第一次打开窗子,我会发现,它是一片无边的浅蓝中的一缕静悄无声的黛青。而在黄昏,当我最后一次把窗子关上以前,映入我眼帘的它,却是一道朦胧的神秘的金紫。当风雨如晦云飞雾涌时,我虽然看     

中国当代美学建设需要批判精神和创新意识——评刘士林的《澄明美学——非主流之观察》

最近读了刘士林的《澄明美学——非主流之观察》(郑州大学出版社,2002年10月,以下简称《澄明美学》),深深地被作者的那种强烈的批判精神和蓬勃的创新意识所感染。尽管我并不完全同意刘士林的所有观点,但是,我觉得,当前的中国美学的建设,确实是非常需要批判精神和创新意识。《澄明美学》的批判精神首先表现在,对于中西主流美学的各自主要倾向有着清醒的认识,并且揭示了它们的利弊短长。刘士林确实是在康德     

品味夜读

台灯一盏,它是我漫漫人生的又一伴侣。如果把人生比作一条长长的藤,它犹如长藤上盛开的一朵最温柔而绚丽的花朵。爱它,我将同它终生厮守,默默地与之进行着情感交流。从默读春夏秋冬,从品味酸甜苦辣,一直到我眷恋着的梦中49颗闪烁的小星,我发现世界上最质朴     

品味夜读

台灯一盏,它是我漫漫人生的又一伴侣。如果把人生比作一条长长的藤,它犹如长藤上盛开的一朵最温柔而绚丽的花朵。爱它,我将同它终生厮守,默默地与之进行着情感交流。从默读春夏秋冬,从品味酸甜苦辣,一直到我眷恋着的梦中49颗闪烁的小星,我发现世界上最质朴     

智慧教育：对儿童智慧的回归和超越

那么澄明就不会是在场性的单纯澄明，而是自身遮藏着的在场性的澄明，是自身遮蔽着的庇护之澄明。 ———海德格尔《哲学的终结和思的任务》     

从遮蔽走向澄明——读戴建业著《澄明之境——陶渊明新论》

华中师大出版社近期推出的出版基金丛书可谓一套学术精品,其中尤让我爱不释手的则是戴建业先生的《澄明之境——陶渊明新论》。戴著从全新的角度,以丰富的材料和理性的思辨为我们开拓一片陶渊明研究的新天地,它在陶渊明研究史上必将占据显著的位置。首先,戴著的价值在...     

开发语文教学中的德育资源——“走近爱国诗人闻一多”教学案例

民族精神是流淌在民族血脉里的生命泉,作为一名语文教师应该引泉灌溉孩子们的心田,涵养他们的精神世界,使那里成为澄明之境。而民族精神并不是抽象的概念,它有相应的载体,它植根于我们的民族文化。我们语文教师应该善于从相应的载体中,挖掘出民族精神,承担起实施“两纲”的重要责任,丰富语文教学。前不久,我     

绿色发带

我坐在书桌前,看着这条漂亮的带着淡绿色花纹的发带,一边用手随意地拨弄着它。它是我在桌兜里无意中发现的。我想,这大概是我哪次生日时,谁送的吧!玩了一会儿,我便把它扔在桌子一角,没再管它。第二天早晨,当我起床时,发现这条绿色发带叠得整整齐齐,安静地躺在我的床头,是妈妈放的吧。再仔细地拿起它,似乎引起了我某些回忆,不错,这是爸爸送我的!     

彩虹奇观

我跳下汽车抬头仰望天空,发现一条隐约可见的彩虹。它先露出一点点,然后逐渐变长,色彩也逐渐清晰,它像一条五彩的丝带,又像彩色的鸟儿从天空掠过。正当我惊叹的时候,突然发现在它上方的云层里又蹦出一道。两条彩虹横挂在天空中,非常壮观,引起了所有人的注意,大家都惊叹这是奇迹！     

人生如河

生命是流动的,如一条河。我热爱奔流不息的生命,追求清澈澄明的境界。人生如河,河流的长度似人生的始终,河水的清浊映射出人生百态。有的人生如大河奔流,汹涌     

从独特价值看古汉语的意象词

中国诗歌对古汉语的影响非常深远,该影响固化在古汉语的词汇中,使这一类词具有了诗性特征,形成了古汉语独特的意象词。其独特价值在于它将自然关和精神关有机组合成了山的崇高与人的高尚之美的统一、水的澄明与人的纯洁之美的统一、天的高远与人的远大志向之关的统一、风的流动与人的风度之关的统一。由此可以发现意象词是情景交融的词,具有精神性、形象性和情景交融的特点。     

论海德格尔的诗性生存之思

海德格尔的诗意栖居是指居住于存在的澄明之境中,大道(存在)通过道说(语言)给出澄明,道说在本真的"人言"即诗与思中保存,诗与思是人之栖居的本真筑造方式.海德格尔的诗性生存之思对于现代人之生存具有重要的启示意义.     

蜘蛛

五一国际劳动节的晚上,我到外公家玩,忽然,我看见厨房的墙角上有一只蜘蛛。 我和弟弟仔细观察,发现它有六条腿,舅舅在一边幽默地说：“今天是五一,五加一,所以是六条腿……”我再数,不对,是七条腿,妈妈说：“它受伤了,你看,那是它第八条腿的残肢。”后来有一只蚊子从它面前飞过,它猛地一咬,蚊子就酗了,看来,受伤完全没有影响它的...     

蛇的传说

我在深山中采药,发现了一条蛇。只见那蛇: 黑质而白章;触草木,尽死;以啮人,无御之者。然得而腊之以为饵,可以已大风、挛跷、瘘、疠,去死肌,杀三虫。也许能卖个好价钱。我心想。正当我犹豫是否捕它时,那蛇开口了。     

知了蜕壳

昨天晚上,我在一棵树上发现了一只正准备蜕壳的知了,就把它拿回了家。我发现它的脖子处先裂开了一条缝,头慢慢地伸了出来。它的头是淡黄色的,两只眼睛圆圆的、黑黝黝     

夜读偶记之武侠篇

在私立学校中,我就像一个特殊的小儿麻痹患者一般,一条腿已经细得惨不忍睹,另一条腿却更胜一筹。极细的那条是精神食粮,更细的那条是物质食粮。而最后有几位老师突发悲天悯人之心要根治我的疾患——要注意是几位老师而不是众校     

“存在”之“光”——海德格尔美论研究

海德格尔认为"美"源自审美状态,而审美状态并非是主体的某种精神状态,而是"存在"的本然状态。美是存在者自身的显现,"存在"即是美的本质,也是美的功用,美不是显现的结果,而是"显一现"这个动态过程。存在之显现之所以美是因为,人无法在流变的世界中领会与观照存在之本质,存在必然在生活的日常状态中被遗忘,只有打破了这种遗忘状态,人才能获得真正的自由,获得存在之澄明,这种获得存在之澄明状态过程,就是获得美的本质与本源的过程,美就是存在者的澄明之光,是存在之光。     

卧看云影入玻璃

<正>如梦似幻,“玻璃艺术”中的花样世界它,通透澄明,在诞生之初拥有完美的延展性,可以被塑造成任何形态,不是水却胜似水;它,看似简单,实则内有乾坤,是想象与现实交汇的载体,是展现光线和色彩魅力的佳品。它就是玻璃。