哈贝马斯“生活世界”观分析

哈贝马斯提出的“生活世界”概念具有重大现实意义,对其理解需要说明以下几个方面：第一,兴趣与世界现的关系;第二,哈贝马斯主体问性思维的特征;第三,哈贝马斯社会现的特征;第四,生活世界与诸世界之间的关系。由此可见,“生活世界”是哈贝马斯社会哲学的中心概念,对其理解是通向哈贝马斯理论的大门。     

试论生活哲学的几个问题

生活哲学的提出源于哲学家对以往的哲学的不满,对现实生活的批判立场,和对某些哲学家的功利行为的反思.生活哲学的内涵有两个内容:一是哲学向作为总体的生活回归,而不是某种生活回归;二是哲学要对生活持批判态度,并促使其自我超越.但是生活并非一眼望去便知,西方现代哲学的存在主义虽坚持哲学向生活世界回归,但却不懂得真正的生活.只有坚持马克思所提出的,从物质生产生活出发来理解生活和改造生活,才是科学认识生活的路径.因此,需要按照这一路径来系统认识我们当今的生活,发展马克思哲学和生活哲学.同时,要解答对生活哲学的种种质疑,才能使生活哲学这场哲学运动蓬勃发展.     

哈贝马斯现代性哲学的两个出发点

现代性问题指自欧洲启蒙运动以来现代社会中人们所面临的精神困境,表现为人自身价值的空虚和存在意义的缺乏感。基于以往哲学家关于现代性问题研究的反思和语言学的转向,哈贝马斯从交往维度重建了现代性哲学。哈贝马斯高度称赞黑格尔将现代性问题上升到哲学层面,但指出其因困在意识哲学的范式中而并未真正解决现代性问题;他吸收了韦伯的合理性概念,同时对其错误认知做出纠正。哈贝马斯试图通过交往行为理论,用主体间的商谈伦理学构建现代性新的规范性基础。     

交往理性思想:批判与乌托邦

哈贝马斯在反思韦伯和法兰克福学派对工具理性批判的困境的基础上,提出了以主体间性为中心的交往理性思想,试图以交往理性的发展来克服生活世界的殖民化。哈贝马斯对微观生活世界、政治异化的分析是对马克思的有益补充,但他误解了马克思的实践思想,错误地批判了马克思的劳动概念。因为没有准确理解马克思的实践思想,局限于语言哲学的范畴,哈贝马斯自己也没有摆脱意识哲学的困境,其交往理性思想最终不过是一种乌托邦。     

哈贝马斯的交往行为理论评述

当代著名的哲学家和社会学家哈贝马斯,其交往行为理论具有其独特的价值和意义。一方面他顺应现代哲学潮流,完成了社会批判理论内部由意识的批判到语言的批判的“语官学转向”,另一方面其“语言交往”和“生活世界”的理论有助于社会的健康发展。但他所强调的价值规范的超阶级性,对“生活世界”的作用的夸大,以及视语官为交往行为的决定因素等观点是应当批判的。     

哲学观视野的反思

哲学家的哲学观与社会公众的哲学观是分别从不同的视角,以不同的致思方式,形成的对哲学的不同境界的自我理解。我们应关注社会公众的哲学现,不能将哲学“贵族化”,而应大众化;应当使哲学成为一种人人“都可实践”的存在方式,人人都可接受的话语系统,人人都能在生活世界的活动中领悟的生命精神。在哲学的不断发展中,我们既要以哲学家的理性思维去深化哲学,保留哲学形上的致思方式,推动哲学研究的深入发展;又要开启大众的心智,培养其哲学思维,让哲学在大众的生活中绽放出智慧的花朵。     

哲学之生活意蕴

作为时代精神之精华的哲学,理所应当从生活出发而最终又指向生活,生活是人的生存实践,是哲学和哲学家的出发点和归宿,哲学是生活的产物,是实践的结晶,是哲学家的生活,哲学家是在生活世界里抽取“时代意识”的实践者。以人为本,贴近时代,贴近人心,是哲学的生命所在,哲学当靠近生活,生活应走向哲学。     

实践哲学引导下翻译研究向生活世界的回归

哲学研究的发展一直影响着国内外各翻译研究体系的分化和各研究范式的更替.以往建立在理论哲学基础上的许多翻译研究脱离了现实生活世界,失去了对翻译实践活动的指导意义.以马克思主义实践哲学为指导,哈贝马斯的普遍语用学为基础的建构主义研究模式,把翻译看作是在自然、社会和个人精神三个世界层面上的传播交往行为,呼唤翻译走出观念文本、实现向生活世界的回归.     

批判与实践 --新法兰克福学派对美国实用主义的兴趣

今年上半年访问过华东师大的德国哲学家尤根·哈贝马斯是所谓新法兰克福学派的主要代表.由于对理论与实践关系作了新的理解,该学派对美国实用主义哲学传统作了相当积极的评价,从而与以霍克海默尔为代表的批判理论第一代人物对后者的态度形成鲜明对照.在哈贝马斯那里,"批判"在规范内容和论证方式两个方面与以下四个层次上的"实践"密切联系交往行动、合理论辩、公共讨论、政治文化.在这些从抽象到具体的层次上,哈贝马斯都对从皮尔士经过杜威一直到罗蒂的美国实用主义哲学家所提供的思想材料作了批判性借鉴.     

“世界的本原是什么”:非马克思主义哲学命题

:“世界本原”是一个具有特定含义的概念 ,曾经是任何哲学家都必须回答的问题。但从现代科学和哲学的发展来看 ,世界本原问题是不科学的、过了时的问题。世界本原问题与马克思主义哲学讲的哲学基本问题第一方面有本质区别。     

论民俗学中的“生活世界”

我国民俗学者高丙中首次把“生活世界”引入民俗学,并把它界定为民俗学的研究领域,然而,由于民俗学界对这个概念的意义认识还不够深入,对其关注仅仅停留于哲学上的探究,缺乏操作层面上的可行性研究。民俗学中的“生活世界”包括两个层次,即“日常生活世界”和“原始生活世界”。民俗文化与民俗生活的研究是在生活世界中进行的,或者说这样研究最终要落实到“生活世界”的两个具体层面上,因此,对这两个层次进行具体而深入的分析,可以初步廓清“生活世界”之于民俗学研究的意义所在。     

生活世界中的自我与他人——以海德格尔的《存在与时间》为轴心

在《存在与时间》一书中,海德格尔通过对操心、他人、沉沦、畏、死亡以及良知等概念的分析,表现出了他对生活世界中自我与他人问题的关注,其关注这一问题的目的——就是为了在生活世界中探讨走向本真的存在的道路,为人类从沉沦中返真,超越沉沦状态寻找出路,以实现生活世界中自我与他人之间的自由、和谐。     

试论日常教学生活与教师个人教育哲学的养成

日常生活世界的讨论,促成了教育研究领域中关于教师日常教学生活研究的兴起。在教师专业化背景下,探讨日常教学生活与教师个人教育哲学养成之间的关系成为一项新的课题。从个人知识、个人观念与个人理论层面审视教师个人教育哲学的养成,是一条可行而有效的分析路径。     

论教学方法

教学理论受科学范式的影响,出现科学化倾向,致使教学方法在理论体系中具有突出地位,因为它是教学理论与教学实践的中介。就其哲学意义而言,教学方法具有技术性,表征技术性的是它的目的性和程序性。科学化的教学理论意欲通过教学方法来"操作"教学过程,让方法的程序性来保证方法的目的性。但是,教学方法在教学活动中具有内在性悖论和外在性悖论。教学方法的实践境遇也确证了两悖论的存在。内在性悖论主要表现在教学方法试图通过"程序"来培养人,而人无法靠"程序"来培养;外在性悖论主要表现在教学方法作为实践的技术,其面对的工作对象则是一种复杂系统,而教学方法属于"简单化的范式",难以应对复杂性对象。因此,从复杂性角度看,有必要对教学方法进行解构。这必须回归到教学方法的原始发生处,回归到人的生成之域。人在生活世界中成长,而在生活世界中,交往是人成其为人的基本路径。结合教学的制度化,在课堂教学中对话是教学活动得以展开的基本机制,是课堂教学的基本"方法"。     

论“走出哲学”的哲学——从早期希腊思想的根源看

“走出哲学”是二十世纪哲学所表现出来的趋势，其实质是一方面宣告了知性类型的哲学的终结，另一方面宣告了走向“生活世界”的哲学类型的兴起。本借助于语源学的考察，一些思想家的分析，对早期希腊思想进行了研究，以期通过对早期希腊思想的再次经验，来把握当代“走出哲学”这一趋势的本质。     

哲学与哲学教育

哲学陷入困境的原因在于我们以非哲学的方式教授哲学,哲学有自己的特点,哲学的特点就是沉思和分析。哲学本身是一种本体的或形而上学的思;哲学是一种面向前提的思;哲学是一种面向生活世界的思。哲学应体现出对智慧的追求,对人的价值、意义的思考,以及对时代的关注,应引导学生学习哲学的思维方式,进入哲学活动的世界。     

休闲中的具体自由——唯物史观视野下的文化问题研究

休闲生活是生活世界的重要场景之一,当哲学超出关于世界本体问题的纯抽象地争论转向生活世界时,休闲问题就成为了倍受关注的焦点。把休闲作为人的一种存在形式和生活方式,以马克思的文本为依据,以20世纪西方生活世界理论为参照,充分重视中国哲学的生活智慧,对休闲问题加以研究,我们就会发现:在作为休闲活动的劳动、社会交往和消费中,人不断展现着创造的力量,印证着交往的自由,彰显着理性之力与审美的境界。     

教育回归生活世界的反思与前瞻

教育回归生活已成为对教育的要求,但当前教育语境中"生活世界"的模糊状态以及教学实践中"生活世界"向"日常生活"的简单归一,使得教育并没有向"生活世界"回归,甚至有进一步脱离的倾向。对"生活世界"基本精神的溯源与反思,有利于人们更好地理解教育回归生活世界的本质意义。同时,教育回归生活世界是一个艰难而又长期的过程,我们要避免虚假的回归,并应认识到教育在此过程中无法自我拯救,只有认识到这些,教育向生活世界的回归才有可能,而不仅仅是把它作为一种理论畅想。     

哈贝马斯“生活世界”理论的深层结构——话语的异化与理性的重建

复调式结合了哈贝马斯关于生活世界理论的多重语境来展开写作.科技理性对于交往行为的异化以及系统对生活世界的殖民都带来了话语方式的改变,这种话语方式的改变又进一步巩固和加深了异化和殖民的程度.基于此,在阐述交往行为、生活世界内在结构的基础上,从话语方式的转变来揭示科技理性对交往行为的消极影响,并说明恢复交往理性和生活世界的...