"民族声乐"与"民族唱法"界定之我见

随着社会的不断进步与发展,使得我国的艺术事业也有了更进一步的发展.本文向大家介绍的是民族声乐艺术."民族声乐"与"民族唱法"这两者还是具有一定的区别的."民族声乐"指的是我国的声乐艺术,这是一个比较大范围的定义.而"民族唱法"范围就比较小了,它指的就是演唱者在演奏声乐的过程中所运用的演唱方法.这种演唱方法是有几种表现形式的.它包括比较流行的"学院派唱法"和比较民族的"美声唱法".不同的方法表达出来的效果是不一样的.本文主要向大家论述了"民族声乐"与"民族唱法"的概念,以及通过概念来向大家剖析这两者之间的不同.     

“生产费用对效用的关系”试释——兼与胡义成先生商榷

认为恩格斯的定义是对劳动价值论和效用价值论的"综合",这是"误读"恩格斯的"生产费用"所造成的"误解"。恩格斯的价值理论与效用价值论虽然在某种意义上是相通的,但是,由于它克服了效用价值论的片面性和主观性,因而它的理论贡献是独特而巨大的。     

中国“民族考古学”理论研究综述

"民族考古学"随着西方"新考古学"的兴起而备受瞩目,关于"民族考古学"的定义、起源以及理论方法,西方学者的论述颇为丰富。至20世纪80年代,国内学术界受西方"民族考古学"理论研究的影响,一时百家争鸣,反响热烈。本文在梳理国内历年"民族考古学"相关研究资料的基础上,从其定义、起源与发展、理论、研究方法四个方面展开了论述,并进行了初步的理论思考。     

民族数学与数学人类学研究述略

欧美学者20世纪中叶就提出了"民族数学"和"数学人类学"的概念,并进行研究.在中国学术界出现关于"民族数学"研究,但还存在很多困惑;而且到现在还没有发现"数学人类学"一词的使用.为拓展中国数学文化研究视野,对中外"民族数学"研究与欧美"数学人类学"的相关理论和研究成果进行介绍,并对当前研究存在的盲点进行分析.     

定义民族教科书——以少数民族教科书的产生过程为中心

少数民族教科书产生于清末民初民族教育的转型过程中,并通过"普通化"和"专门化"的发展路径从现代教科书群体中分化出来。在现代民族学校中使用的,以少数民族为阅读主体的《简易识字课本》、《国民必读课本》和《满蒙汉三文合壁教科书》分别代表了民族教科书发展的"复线"路径。它们的产生从实践的角度定义了现代民族教科书以阅读主体的民族身份为基本标识,以复合"少数民族文化"和"国民统一文化"的二元内容为概念的第一属性,以民族语言为其第二属性。作为少数民族教科书研究中的核心概念,民族教科书的定义不但为理论研究和实践提供了明确的逻辑起点,更是通过概念的"内容第一属性、语言第二属性"沟通了教科书研究领域的"民汉"二元体系,为民族教科书搭建了广阔的研究平台与互动的对话空间。     

试析在自然逻辑与不自然逻辑中对蕴涵的刻画

正如罗素认为整个逻辑都是建立在蕴涵理论基础之上一样,我们也肯定蕴涵是逻辑学最重要的概念,首先介绍不同的蕴涵定义,说明了实质蕴涵是对假言命题在真值意义上的抽象,而建立在实质蕴涵基础上的逻辑蕴涵,是以不自然的方式刻画逻辑学中最重要的"推出关系"或者"后承关系",从而引起种种误解。其任务就是要在区分这两种具有不同含义的蕴涵的基础上,进一步研究不自然逻辑中的蕴涵概念,澄清各种对蕴涵的误解。     

改革开放以来关于民族概念的研究综述

关于民族概念的研究,我国学术界从未停止过,特别是改革开放以来,学术界恢复了百花齐放、百家争鸣的局面,我国民族学理论界又掀起了对民族概念的研究熟潮。近三十年来经历了具有时代特色的三个阶段：80年代对于斯大林民族定义的注解,90年代对民族概念的反思和创新,新世纪对民族概念研究的又走向了多元化．笔者认为,对于民族概念的探讨,不仅有利于学科的规范和完善,还有利于刨造一个包容、多元的文化环境,从而促进我国民族理论的研究和发展．     

透过文化看民族性格

针对跨文化交际中一些文化误解和文化冲突,本文从东西方民族文化差异探讨民族性格差异,主要是对中、关两国的文化、民族性格差异作一些对比研究。认为民族文化在很大的程度上影响着民族性格。     

试论罗尔斯的程序正义思想

程序正义是罗尔斯政治思想中的重要概念,从《正义论》到《政治自由主义》,罗尔斯对其程序正义的思想有所修正.在《正义论》中,罗尔斯把程序正义区分为完善的程序正义、不完善的程序正义和纯粹的程序正义,并认为纯粹的程序正义能够决定结果的实质正义.在《政治自由主义》中,罗尔斯修正了自己的观点,认为程序正义要依赖于实质正义.这是罗尔斯对程序正义从理论到现实的修正.     

谁是民族文化的守望者——八井畲族村落教育考察思考

文化是一个民族的魂魄,一个民族的精神所在.目前许多人类学家愿意接受的文化概念如下:"文化是‘一个特定社会中代代相传的一种共享的生活方式,这种生活方式包括技术、价值观念、信仰以及规范."'梁漱溟也认为:"文化,就是吾人生活所依靠之一切."这样来看待文化,表明了民族的区分不仅仅取决于种族,还区别于生活方式.每个民族都有其特定的代代相传的文化生活方式.而现在少数民族文化"边缘化"的现象越来越严重.本文对"谁是民族文化的守望者"进行了探讨.     

民族教育资源初探

民族教育资源的投入,是民族教育得以进行的前提;民族教育成果的产出,是民族教育资源消耗的结晶。研究民族教育资源的基本概念和基本理论,对于提高民族教育资源利用率具有重要意义。因此,本文就民族教育资源的涵义、分类、特点、结构以及教育力做些初步探讨。一、民族教育资源的涵义能否正确地表述民族教育资源的有关概念和定义,是民族教育经济学得以成立的标志之一。少数民族教育经济学实质上是关于民族教育资源的理论体系。民族教     

发展民族传统体育的困惑

本文以民族传统体育为研究对象,在综述文献的基础上,对发展民族传统体育的困境进行了分析,认为":喜忧参半"是民族传统体育发展的现状;西方体育对民族传统体育的"挤压"是民族传统体育发展中的最大问题.造成这种结果的原因主要包括:民族区域经济发展滞后,地理环境的制约,保护和发展的意识不强,项目本身缺乏改造和创新以及传统体育未能与竞技体育协调发展.     

课程改革是整个教育改革的核心

课程是什么,课程论的不同流派有着不同的理解,他们给课程这个概念所下的定义各不相同.强调以学术为中心的学科结构课程理论把课程定义为"学科",强调以社会问题为中心的社会改造课程理论把课程定义为"社会改造",强调以学生发展为中心的儿重中心课程理论断定课程是"学习经验"或"活动",后现代主义的课程论则认为课程是"对话".尽管目前关于课程还没有一个被人们公认的定义,但课程这个概念却被广大教育工作者经常广泛地使用着,人们一致理解课程是指教学内容和教学进程,虽然有人强调是学程,有人强调是教程,然而所有的人都在课程是教学内容和进程的意义上使用课程这个使用频率很高的概念.     

对兴奋剂定义的探究

运用文献资料法、归纳法等方法对兴奋剂的定义进行研究后认为,兴奋剂在早期是一个约定俗成的概念,给兴奋剂下一个内涵确切的定义具有一定的困难.国际奥委会和世界反兴奋剂机构从外延角度对"使用兴奋剂"进行界定,并随实践发展对"使用兴奋剂"进行重新界定.通过对兴奋剂定义作补充说明以加深人们对兴奋剂的理解.最后,针对兴奋剂概念的界定提出一些看法.     

基于民族、传统与体育解读民族传统体育概念

民族传统体育概念在学术界尚未形成统一的定义,文章通过梳理当前民族传统体育概念的代表性定义,主要从民族传统体育所包含的民族、传统和体育等3个核心概念对民族传统体育概念进行解读,并在此基础上,运用属加种差法将民族传统体育定义为:不同民族在生产、生活过程中所形成,以身体运动为基本手段,以发展身体、休闲娱乐和丰富文化生活等自我身心发展为主要目的,在历史上出现并经过传承的壮力、休闲娱乐游戏养生健身等人体文化活动.     

关注概念找准生长点

本文由"两类问题学生"引发了对学生数学思维的生长点的思考,本文认为概念定义是数学思维的生长点,两类问题学生的问题出在对概念定义的理解,掌握和回归上,我们应该更加注重夯实概念教学,本文就如何夯实概念教学也提出了一些不全面的建议.     

探索少数民族声乐教育体系的构想

针对目前少数民族声乐理论研究缺乏系统梳理的局面,本文从"实地调查、挖掘和整理少数民族声乐教育的文献"、"开阔少数民族声乐教育理论研究队伍的文化视野"两方面简述了笔者的一点想法,提出了探索少数民族声乐教育体系的构想.     

从言语交际意义解析话语误解层次 ——基于中、德新媒体交际的对比研究

误解是言语交际过程中常见的现象,误解的出现标志着交际出现了问题,轻则阻碍交际进程,重则导致交际失败.对误解的研究有助于更全面地了解交际进程,从而指导如何更高效地进行言语交际.本文总结了前人对误解的研究成果与存在问题,依托西安外国语大学德语学院与德国明斯特大学共建的基于中、德新型主流社交媒体平台语料库,基于言语行为理论,提出言语交际意义概念;并依此对误解现象做了系统划分,认为误解可分为语音层面、命题层面、用意层面和暗含层面上的误解,同时从关联理论角度简要阐述了各个层面误解的认知原因.     

民族历史发展阶段五段论研究刍议——近现代史的历史分期与民族历史发展的五段论

文章介绍了我国近现代历史分期的学术热点,提出了关于国内外近现代分期的新观点。作为对近现代历史分期理论的重要扩展,重点提出了近现代以来整个历史发展阶段的划分标准,并在国内首次提出了民族成熟度的概念及基于民族成熟度的民族历史发展阶段的"五段论"理论。该理论具有"完整性"与"统一性"的特点,丰富了民族历史的研究方法,具有重要的学术价值与现实意义。     

国际政治中的三种普遍主义——伊拉克战争以后对罗尔斯和哈贝马斯的国际政治理论的比较

尤根@哈贝马斯近来对美国全球战略背后的所谓"自由民族主义"观念的批评,与他对约翰@罗尔斯的正义论的基本理论设计的批评,有相似之处.这是意味着罗尔斯在国际问题上的立场接近自由民族主义,还是意味着哈贝马斯对罗尔斯的批评不成立--至少不适用于罗尔斯的国际政治理论?本文对这两个问题都作了否定,并论证其原因在于,罗尔斯的政治理论作为一种"虚拟对话的普遍主义",介于自由民族主义的"独白的普遍主义"和哈贝马斯的"对话的普遍主义"之间.