明清启蒙美学的文情论

明清启蒙美学对中国古代传统的伦理美学，对“发乎情，止乎礼义”的基本美学原则进行了猛烈冲击。它从自然人性论出发，以主情论为旗帜，贯穿着个性解放与人性欲求的启蒙意识。具有艺术创新和思想解放的意义。     

中国近代民众的政治启蒙

中国古代有着极其丰富的政治谋略,而没有真正属于公民社会的政治学,没有属于普通民众的政治学,民众在如此的氛围中只知有君不知有国,只知义务不知权利。其实,从根本上看,政治启蒙是公民权利的自省与自醒,在中国是民众谋求自身政治认同的艰难过程。     

从我国公民政治价值观的现状看当前政治启蒙的任务

政治价值观制约和影响着公民的政治行为,政治文明建设需要从培养和提高公民的政治价值观入手.中国社会经历了一个多世纪的文化转型,目前我国公民的政治价值观虽长期受到世界先进政治思潮的影响,但传统的封建遗毒却一时难以消除,具有观念不成熟、理论和实践脱节、正处在由臣民意识向公民意识过渡期等特点,心态上不顾国情而急于求成,对公民意识层次的估计过于乐观,政治参与上表现出盲目和缺乏理性.为了走出现实的误区,提高我国公民政治价值观的层次和水平,一是在对待传统思想和外来的政治理念上要选择一个合适的平衡点,二是要逐步培育成熟的各种政治意识,三是增强公民对党和政府的信任度,齐心协力,逐步提高我国政治现代化的水平.完成当前政治启蒙的任务,对我国的政治文明建设有重大的现实意义.     

从儒家诗教到"超功利说" --西方启蒙美学对中国传统美学的矫正

中国传统美学受儒家诗教的影响，总是把审美与道德纠缠在一起。20世纪上半地，中国学从西方引进美学，形成了支撑美学学科的独立原则：“超功利性”和“形象的直觉”。这两个原则不仅支撑了中国独立的美学学科，把美从道德的纠缠下解放出来，而且承担了新化运动“借思想化以解决问题”的启蒙使命。     

论《复仇者V》的政治叙事：一个政治美学分析

《复仇者V》是一个可进行政治美学分析的典型文本。此电影依循从政治之丑到政治之美的宏观叙事路线,在艺术表现过程中表达政治言说,在审美体验中引人沉思。具体而言,此电影以人性和极权主义的灰暗图景构成政治之丑,以思想和行动塑就的新世界图景构成政治之美,在美丑的政治叙事及映照中传递着极权主义威胁并未完全解除的寓意,表达对于美丽思想和正义行动的赞誉,构成一部以艺术语言写就的“盛世危言”。     

中国公民的政治价值观及政治启蒙

文章认为中国社会主义民主政治还有很长的路要走。在现阶段,仍需对公民进行政治启蒙,使民主、平等、人权、法治等观念深入人心,从而促进公民树立现代政治价值观,为社会主义民主政治的进一步发展和完善提供思想保证。     

吹响古典美学叛逆号角的启蒙美学家──试论明朝中后期启蒙美学思潮的审美价值取向

以李贽、徐渭、汤显祖、公安三袁为代表的明朝中后期启蒙美学家，勇敢地接受历史的挑战，以主体情感欲望为美学本体，标举“适世”人格模式，张扬迷颠狂放的主体审美心态，建构情有理无、奇僻荒诞的美学境界，呈现出叛逆于古典美学的审美价值取向，激荡起中国美学史上一场前所未有的启蒙美学思潮。     

明清启蒙美学中“趣”范畴的理论内涵

作为明清启蒙美学重要范畴的"趣",其理论内涵正是在使用的过程中得到不断的丰富和完善。具体而言,在明清启蒙美学思想家的视野中,"趣"是主体的审美理想,是对审美主体人格精神的要求,是文本内在的审美属性,同时也是艺术创造的原则。     

启蒙文学的当下流变

启蒙文学鲜明地在“五四”运动中凸显出来之后,政治精神始终占据着主要地位压抑着文学中“人”的存在,文革后,“文学是人学”的命题得到重申,使启蒙文学发生了流变,政治层面上体现出对人主体性的诉求,美学层面上则是对生存之美的审美追求,尤其在大众文化盛行的今天,启蒙也以新的姿态时人们的生活发生着重要作用。     

政治美学的意蕴

将“政治美学”作为严肃的学术概念来使用，需要对于“政治”、“美学”都采取一种“价值中立”的态度，对政治本身所蕴涵的美学方面进行研究。政治与美都是“恶之花”，都产生于人类生活与人性的缺陷，都致力于治理人类社会外在与内在生活的秩序。自然政治的意识深刻地影响着人的审美，政治的理想形态乃是取得像自然一样的具有“天赋”形式和“合法性”的人类生存结构，自由成自然，则是政治中核心的美学的理想。政治的“秩序感”与美学上的“秩序感”出之于相同的人类冲动，有限与自由这二的永恒张力，是政治和美学的本质。“神道设教”现象可以看作政治美学的一种必然形态，“暴力符号”与“符号暴力”是其逻辑发展。政治中人类最为根本的价值追求，也是美学中的永恒主题。美是目的，乃政治美学的真正旨归。     

作为科学与意识形态的美学——中西马克思主义美学的一般比较

马克思主义美学应该是科学,也是意识形态.但中国马克思主义美学注重美学的科学性,而忽略它的意识形态性;西方马克思主义美学则注重美学的批判和否定的功能,实际上即意识形态功能,而忽略它的科学性.中国马克思主义美学在学科建设上做出了贡献,但具有“学院化“的倾向;西方马克思主义美学深化了对资本主义的批判,但没有找到真正的哲学根基和逻辑归宿,作为一门科学没有形成整体的理论的力量.     

建立“思想政治教育美学”新学科的几点构想

分析了建立“思想政治教育美学”新学科的必要性，并对“思想政治教育美学”的概念、研究对象和研究领域进行了系统的阐述，提出了自己粗浅的观点。     

原始思维与印度美学的不解之缘

印度美学是美学史上具有独特形态的美学体系。其中，原始思维方式对印度美学思想诸种特点的形成有着重大而深刻的影响。本文从原始思维的具体性、象征性、完整性、情感性、意会性、直觉性等特点入手，分析原始思维对印度美学思想和艺术形态的具体的影响，认为正是由于原始思维的影响，才形成了印度美学的主体性原则；才导致印度美学从关注有限走向追求无限；才使其艺术创造从可言说走向追求不可言说之美；从现实性走向超验性。     

论福柯的身体政治美学

18世纪,政治问题和美学问题同时进入西方现代性思想的核心,并构成隐秘的联系。从现代性范畴来分析福柯的身体美学,整个美学史的诞生及发展无不与肉体的话语相关,美学不仅具有解放的力量而且是一种有效的政治领导权模式。从鲍姆加通到康德,美学都隐含着政治因素,关注身体就成为现代性的一个重要原则。福柯的＂身体＂是一种＂政治结构＂,他将身体和身体以外的政治经济学连接起来,身体既是审美的,又是政治的,界限与超越构成了身体与权力亲密无间的张力空间。     

陀思妥耶夫斯基小说中的悲剧美学探源

文章试图通过具体文本来分析陀思妥耶夫斯基小说中的悲剧美学探源,通过详细论证,得出结论:陀思妥耶夫斯基意识深处尤为浓厚的民族情感--悲怆、带有分裂特征的宗教观和人性观是造成他独特的悲剧美学品格的最主要的三个因素.     

佛家自然观与我国诗学美学传统

佛家自然观对自然形象及精神的推崇,影响了诗歌创作中描画自然的自觉,促进了诗论中情景的探讨与解决,情景关系的明了又使更高级的概念意境得以发展和完善。同时,这种创作和评论倾向又直接影响了我国古代崇尚自然美的审美传统。     

论人性放逐与超越的美学自由主义

人性中追求自由反对束缚体现了人类自由自觉的生命活动的本质力量,这是任何一个民族的符号系统所要共同表达的普世性价值和终极关怀。人性自由强调生命本质力量的内在放逐与超越,从而形成一种还原人类自然天禀与原初真实,始终保留超越物质生存而具有丰富精神生活的生命美感与质感,呈现人类内在的、自由的心灵姿式和生命律动,它是本体价值的而非实践理性的自由,即美学自由主义,而非权利自由主义。     

谈王阳明的启蒙思想——兼及与“五四”启蒙文学的联系

王阳明是中国早期启蒙思想家,他的启蒙思想产生于孕育着资本主义萌芽时代的明代中叶,他的学说中关于批判传统、重视人的个性解放及平等、博爱的思想,都闪烁着启蒙思想的光辉。五四启蒙运动中高扬理性、提倡个性解放等理念,也应从王学中吸取养料。透过五四新文化运动重要一翼的五四新文学运动,可以发现其中的联系,尽管这种联系是不明显和不自觉的。     

儒家文质观与其人性论的内在关联

美学界对儒家文质观的研究都基本上忽略了其与儒家人性论的关系,并认为儒家都主张文质彬彬,从而又忽略了孔子、孟子和苟子的文质观的差别。究其实,孟子主张性善,所以他重质不重文,主张先质后文、要以质救文;苟子认为性恶,所以他重文不重质,注重以文灭质;性善论和性恶论的因素在孔子的思想中都具有,所以他主张文质彬彬,既主张先质后文,又主张以文救质。