论德育价值关系

德育价值关系作为德育与德育价值主体之间的关系，有三个层次即可能的价值关系、应然的价值关系、实然的价值关系。设计应然的价值关系必须以可能的价值关系为基础。德育实践的宗旨是将合目的性、体现科学性的应然的价值关系转化为实然的价值关系，同时它具有检验应然的价值关系的设计是否科学的功能。     

诗意德育应注意处理的几个关系

诗意德育是新课程改革活动中出现的一个颇为流行的概念,许多中小学教师为诗意德育的建设与发展进行了不懈的追求与探索,产生了广泛影响。有效地进行诗意德育必须注意处理诗性与理性、实然与应然、认知与体验、言说与说话以及诗与诗意等要素的辨证矣系。     

诗意德育应注意处理的几个关系

诗意德育是新课程改革活动中出现的一个颇为流行的概念,许多中小学教师为诗意德育的建设与发展进行了不懈的追求与探索,产生了广泛影响.有效地进行诗意德育必须注意处理诗性与理性、实然与应然、认知与体验、言说与说话以及诗与诗意等要素的辨证关系.     

实然与应然：德育回归生活世界的两个向度

回归生活世界是当前德育改革的重要趋势。不同的话语体系对生活世界的指认是不一样的。现象学话语中的生活世界，更多的指向于一个先验的、理想化的乌托邦社会；而我们日常所指的生活世界，则是一个现实存在的、客观的复杂社会。前者表明了回归的应然性，后者则反映了回归的实然性。德育在实然层面上的回归，有利于克服学校与社会相脱离的弊端，增强德育的生活化。但应避免实然生活对理想社会的僭越，防止生活取代教育的危险的产生。而德育在应然层面上的回归，则反映了德育的超越性品质，目的是更好的建构生活。但应防止用理想取代现实，造成新的学校与社会相脱离的教育形态。明智的选择应该是实现实然与应然回归的辩证统一，既看到它们的区别，也要看到二者的联系。     

论课程价值取向研究的传统与变革

课程价值取向是稳定形态的课程价值观的动态表现,是基于课程发展的实然定位和面向未来的应然指向。传统的课程价值取向研究主要从宏观层面围绕课程目标、课程设计、课程实施和课程评价等进行哲学思考,当代课程价值取向研究逐渐转向基于学科课程、教材和教学大纲等课程政策载体的历史考辨与批判性检视。     

关于"德育"活动的运行机制

德育既然以学生为对象,按理应以学生的实际情况为出发点,长其善,救其失。这是谁都懂得的道理。问题是我国的德育实践往往并不从学生的实际情况出发。这是由于学生的外在行为及其内在动机以及影响其动机的价值观念、人生观念、世界观念,都不是德育据以实施的标准,而德育据以实施的标准,是社会国家基于对学生的诉求而确立的德育价值规范体系与目标。如果说学生的道德(或不道德)行为、社会(或非社会、反社会)行为及其内在的精神反映学生德性(广义)的实然状态,那么社会国家的德育价值规范体系与目标则是学生德性的应然状态。即他们应当具有的德性。按理,德育便是一个促成学生从德性的实然状态向应然状态转化的过程。这也是不难懂得的道理。问题在于学校往往以德育目标及由此派生的德育内容为出发点。即以学生德性的应然状态为"出发点"。这样,德育缺乏实效,也就不足为怪了。惟其如此,关于如何沟通学生德性的应然状态与实然状态,便成为德育中值得研究的问题。     

基于人性角度的教育实然发展与应然追求的价值冲突与平衡

教育是人的教育,人作为一种永恒的价值存在物,要求教育持续地赋予人以价值生活能力,教育的理想追求因而成为人谋求自身高层次存在状态的外在反映。因此,教育的应然追求是人类基于本体论的哲学基础进行思辨性思维的结果;同时,教育处在社会中,教育发展中的社会功利要求不可缺少也无可厚非。教育的实然发展则是在实证论基础上进行实证性思维的产物。教育单纯在其中任何一极上的发展都不足以在全部意义上满足人性与社会发展的真正需要,也未能在完全维度上认清人与社会生存的真实状况。由此,在教育的实然发展与应然追求的价值冲突上,文章倡导实然向应然的趋近、实然与应然的动态平衡与和谐发展。     

生态哲学中人的三重维度——一种实践唯物主义视角

在实践唯物主义视角下,生态哲学关注人在与自然关联的实践活动中的各种价值与应然.应然追求与价值选择是人对自我存在的主体性要求和人的主体性存在的体现,这种应然的主体性要求是随实践而变化发展的.在与自然关联的人类实践活动中,主体性的人在存在论、认识论和价值论三重维度中确证、体现、生成人的本质以及人与自然的关系,在实然应然化、应然实然化中实现人与自然的共在与和谐.     

王阳明良知学说对如何沟通德育应然和实然状态的理念启示

在德育中,教育者始终都面临着道德认知和道德实践是否统一的困境,即存在着应然与实然之间的张力。如何沟通实然与应然?这是道德哲学难以回避的问题。和传统德育强调知当然对行当然的逻辑在先不同,王阳明的良知说提供了一种新的思路:道德认知要真正落实于人心(良知);德育要注重主体的始终在场;行纳于知,知寓于行等,并透过"知当然—明本心的知实然(内化于人心)—行当然(良知对行的指引)—行实然"的过程,明晰了知当然和行当然之间的关系,化解了应然和实然之间的紧张。     

诗意:德育与人性共谐的价值选择

诗意是人性的天然领域和本质属性,可现实中常屡遭挤压,使得表征精神健康、心性和谐的诗意品格成为迫切需要拯救的教育焦虑;德育担当重整诗意乾坤的使命,诗意是其应然的追求[1],加强德育与诗意的融通,用诗意的理念促进德育创新,用诗意的态度端庄学生的精神取响,关怀传教受教双方的现实心灵关系,延展德育与人的生命向度的适应性,增进德育与人性的和谐度,对于生成学生的诗意生命形式,改善当代普遍的精神境界,具有深远意义。     

道德教育的诗意境界

道德教育原本是诗意的,根本上是为了人的。可是规训倾向的学校德育,紧捏而不是张扬人的个性,使德育成为一种异己的力量,要么造就唯命是从、唯书唯上的盲从者,要么造就了言行不一、双重人格的伪君子,要么造就了什么都不信的道德虚无主义者。要转变这种消极状态,学校德育必须回归生活,让师生“诗意地栖居在德育中”。     

和谐视阈中的高校德育思考

和谐是一种境界。达到人与自然、人与社会、人与自我的和谐是道德教育至高的境界。建设社会主义和谐社会为新形势下高校德育工作提供了新的思路,从和谐发展的理念审视、构建和谐的高校德育体系,必须处理好知性与德性、应然与实然、预成与生成、德育与生命、教与学、德育系统与其他系统的和谐关系。     

谁的意志 谁的利益——传统法视野下法律统治阶级意志论新辨

传统中国君主专制的政治形态下,君主权力几近不受约束,立法者尤其是最高立法者个人之偏见、情感、私利可毫无阻碍地作用于立法活动,法律背离统治阶级整体意志,遂成寻常之事。传统中国法律经常背离统治阶级意志的历史事实说明,法律反映统治阶级意志这一马克思主义法学基本命题,具有实然与应然双重意义,近代以前其意义多为应然,近代以后随着民主政治的建立、完善,其意义则由应然逐渐转为实然。近代民主政治的建立,是法律反映统治阶级意志成为实然之根本前提。     

中国改革开放以来社会公平思想发展——从实然向应然渐进

该文从实然、应然角度研究中国改革开放以来社会公平思想发展。马克思认为实然与应然具有辩证统一关系。马克思构想的共产主义社会成为中国社会公平发展的应然价值追求。以邓小平为核心的中共中央领导集体的社会公平思想是从实然逐步走向应然的起点,以江泽民为核心的中共中央领导集体的社会公平思想是从实然逐步走向应然的动力,以胡锦涛为核心的新一代中共中央领导集体的社会公平思想从实然向应然有了新的迈进。中国社会公平思想的发展是一个以实然为起点、不断向应然渐进的辩证统一的长期历史过程。     

在初中数学学科教学中融入“德育”

德育不仅仅指向良好的个性品质、道德情操等,更指向美好生活、生命健康成长.在初中数学学科教学中,教师要发掘学科德育因子,丰富学科德育方式,优化学科德育过程,催生学科德育评价;充分发挥学科的育人功能,彰显学科的育人价值.坚持学科全面德育、全员德育、全程德育,是学科教学的应有之义和应然之举.     

实然·必然·应然：中国式现代化的三重逻辑论析

中国式现代化有其自身的逻辑,从哲学的观点来看,中国式现代化是实然逻辑、必然逻辑和应然逻辑的统一。实然、必然、应然是我们认识世界和改造世界的三对范畴,也是我们分析问题和解决问题的三个环节。其中,实然指向本体论层面,必然指向认识论层面,应然指向方法论层面。实然、必然、应然这三重逻辑环环相扣,在深入事物本质的同时,也提供价值论和方法论的逻辑指引,推动认识活动和实践活动的不断深入。从实然的本体向度出发,中国式现代化面临世界百年未有之大变局和中华民族伟大复兴战略全局的全新时空方位,这使得中国式现代化既具有各国现代化的共同特征,更有基于自己国情的中国特色。从必然的认识向度分析,中国式现代化内含历史必然性、理论必然性和实践必然性,新时代中国式现代化行稳致远应继续坚守其本质要求。从应然的实践向度思考,中国式现代化须通过“四个全面”战略布局、“五位一体”总体布局以及统筹国际国内两个大局等策略方法实现自身的协同发展。     

大学生生存教育的德育价值

大学生生存教育是以培养和训练学生社会生存能力为主要目的的教育。对于大学生来说,生存教育的德育价值占据重要的地位。从生存教育的概念内涵与历史演变可以看出生存教育与德育目标的内在逻辑关系是:生存实践实然性与德育价值目标应然性、个体存在性价值与群体社会性价值、发展性和目标性以及个体梦与中国梦的有机统一。大学生生存教育的德育价值目标实现路径有给予"中国梦"背景下的生存理论与价值引导,加强大学生心理健康教育,加强校园实践教育,加强校外生存训练教育,广泛开展创业就业教育,继续强化生命教育等。     

从规范约束到意义引领——生存论视域下的大学职业道德教育

将大学职业道德教育等同于一般职业道德教育有悖于大学德育至善价值取向,造成大学职业道德教育应然与实然的矛盾。生存论视域下重新审视大学职业道德教育,由规范约束向意义引领的教育范式的转换,能够使矛盾由冲突走向融合,彰显大学职业道德教育的独特性。     

论“应然”范畴的实践唯物主义意蕴

应然即“应当如此”,是以人与世界的实践关系为其合理性根据的。马克思在创立“新唯物主义”的过程中,立足于人类实践寻找应然的根据和各种规定性,将应然的本质归结为以人的利益和需要为最高尺度,重构世界图景,在以人为中心的前提下实现人和世界的和解。马克思的实践应然观的基本内容可以概括为五个命题：1．应然是从实然出发的否定和超越;2．应然的最终根据是人类生存和发展的需要;3．应然是对必然的利用;4．认识的根本任务是对实然的应然建构;5．应然实然化的基本途径是社会实践。     

生态体验:道德教育诗意境界的圆融与诉求

生态体验道德教育在学理研究上依从中国传统诗意文化的语境,圆融传统道德教育诗意境界论.这一时代性命题从对道德教育的纯粹理性批判中开启诗意智慧,从对道德教育的精神--实践批判中凸显诗意精神,从对道德教育本体批判之批判中融通生活实践关系.这自然引起道德教育内部系统发生结构性变化.确立导引者和体验者主体间的师生关系,耦合道德教育的适应性与超越性、教育性与享用性功能,以及融通应然性与实然性道德教育价值取向等成为生态体验道德教育的时代诉求.