魚山梵唄傳說的道教背景

一 緣起 《中國文化》第33期(2011年春季號)刊登了兩篇有關曹植創魚山梵唄之傳說的論文:范子燁先生的《魚山聲明與佛經轉讀:中古時代善聲沙門的喉音詠唱藝術》和K.P.K.Whitaker先生的《曹植與梵唄之進入中國》.     

曹植與梵唄之進入中國

一 從内典看梵唄進入中國的基本情况引用《中國佛教術語詞典》②的定義,梵唄是"宗教儀式中用來約束外在與平息内心的佛教唱頌③;也用於對佛陀的贊美."梵唄的第一個要素"梵",是"梵覽摩(Brahma)"的音譯,與印度術語語源相關;梵唄的第二個要素"唄",是對"唄匿"(pā tha,意為"咏唱")的漢語音譯.梵唄這種佛教咏唱(實際上是一種拉長的調子)發展成熟以後,在唐代傳人日本,日語發音為Bonbai④(譯者注:平假名為ばんばぃ).根據佛教傳説,詩人曹植(192-232)是中國的首位梵唄制作者.     

笔床茶竈 雨笠烟蓑

笔墨纸砚，是中国传统的文房四宝。它们各有并共有与之配套的种种器具，可以笼而统之将之合称为“文房用具”。我正在阅读学习的一本华慈祥先生所着的《文物鉴赏丛书·文房用具》（上海书店出版社2004年版），还有一部朱季黄（家溍）先生主编的《中国文房四宝全集．4．文房清供》（北京出版社2008年版），都是专门讲这些用具的。     

欧陆随笔(之一)

张铁夫先生系国内研究俄罗斯语言学的专家，1999年获俄罗斯联邦政府颁发的普希金纪念奖章。多年来译颇丰，主要翻译和撰作品有：《普希金论学》、《普希金集》第七卷、《普希金的生活与创作》、《普希金与中国》、《面向秋野》等。张铁夫先生现为湘潭大学学术委员会副主任、中国比较学学会理事、湖南省比较学与世界学学会会长。这组张先生多年来出访读书深思随想之札记章，系张先生特为本刊整理撰写的。     

不朽巨作垂青史（之一）——《中国十大传世名画》赏析

在世界艺术长河中,西方文艺复兴时期的三杰——达·芬奇、拉斐尔、米开朗基罗,以及莫奈、梵·高、高更、雷诺阿、伦勃朗、毕加索、列宾、塞尚等艺术大师,为后人留下众多不朽之作;如达·芬奇的《蒙娜丽莎》,拉斐尔的《圣母》,米开朗基罗的《大卫》,梵·高的《向日葵》、莫奈的《日出印象》……都是流芳百世的杰作。     

左琴科的《列宁的故事》

2014年3月21日《文艺报·经典作家之未名社篇》专刊上刊登的葛涛先生《未名社成员七封集外书信考释》一文中,有一封父亲营靖华1946年9月18日写给鲁迅夫人许广平先生的信： 景兄： 潘德枫先生为中苏文协老同事,忠实可靠,奋力前进。拟将豫才先生事迹,写为短篇故事。在苏联有左琴科等所写之列宁故事,颇为读者所称道。在中国可为创举。现潘先生奋勇尝试,已成数篇,特为介绍,望兄费神赐教：     

周昌龙先生学论

2013年年底,我赴台湾中研院文哲所、近代史所开会并访学,有机会再次与张寿安教授晤面,承她送我两部周昌龙先生的着作：《新思潮与传统--五四思想史论集》、《超越西潮：胡适与中国传统》,     

我到米粮川

我到米粮川邵燕祥《寻根》创刊号和《东方文化》１９９４年第５期刊载了两篇有关东干的的文章：刘迎胜先生参加１９９２年联合国教科文组织“草原丝绸之路”考察后写的《寻访东干人》，郝苏民先生参加“吉尔吉斯·哈萨克共和国民俗文化田野考察”后写的《中国文化·中亚与...     

编後

编後本期“文史新篇”专栏刊出的李泽厚先生的《论语今读》前言，以及《论语》“学而”、“为政”两章今读示例，是作者一部新著的选篇，我们对泽厚先生给《中国文化》以优先发表的机会，特致谢忱。汉唐以来，释证《论语》之作多矣。李释之特点，是不拘旧说，“以意逆志”...     

冯炳南的“五教”观念与实践

中国传统文化的主体构成,世人多以儒释道三教称之。例如,陈寅恪先生（1890—1969）1933年在《冯友兰〈中国哲学史〉审查报告三》中仍说：“故自晋至今,言中国之思想,可以儒释道三教代表之。”但是,     

曹植与梵呗之进入中国

一从内典看梵呗进入中国的基本情况 引用《中国佛教术语词典》的定义,梵呗是＂宗教仪式中用来约束外在与平息内心的佛教唱颂;也用于对佛陀的赞美。＂梵呗的第一个要素＂梵＂,是＂梵览摩（Brahma）＂的音译,与印度术语语源相关;梵呗的第二个要素＂呗＂,     

汤用彤学术交往三则

汤用彤与胡适。在《胡适日记》中多处记有胡适先生与用彤先生之来往，我在《汤用彤与胡适(一)(二)》(刊于《中国哲学史》杂志，2002年第四期)中用了一部分，这里对未录部分再补录于下，并作些简单说明。     

哲人爱国之辩证：应当引申的与不应遗漏的

在“9．18”之后那悲惨的日子里，天津《大公报》学副刊从10月21日开始，分期连载贺麟先生的长《德意志三大哲人处国难时的态度》。编吴宓先生——既是贺的老师，也是此写作的动议——特加按语说：“当此国难横来，民族屈辱之际，凡为中国国民，无分男女老少，应当憬然知所以自处。百年前之德国，蹂躏于拿破仑铁蹄之下，其时士哲人，莫不痛愤警策。     

关于建立比较文学研究的中国学派之设想

关于建立比较文学研究的中国学派之设想徐颖果季羡林先生在《中国比较文学·发刊词》中说；＂同志们不是常讲：我们要建立比较文学研究的中国学派吗？对这样一件工作，我们一则感到要当仁不让；二则我们也会感觉到，我们心中的底并不是太具体的。＂杨周翰先生也说道：＂现...     

释"北、背、非、匪"

北，《说文》：“北，乖也。从二人相背。凡北之属皆从北。”唐兰在《释四方之名》里也说：“北由二人相背。引申有二义：一为人体之背，一为北方。”尹黎云先生在《汉字字源系统研究》一书中也说：“北，甲骨文写作，与小篆同，象二人相背之形。北就是背的初文。”     

功在当代 泽被后世──评沈本《三国演义》

《三国演义》是中国古代小说的传世之作，对这部民族瑰宝的版本的研究和整理，在当代我国学术界取得重大成果并引人瞩目的，首推全国著名《三国演义》研究专家、四川省社会科学院研究员沈伯俊先生。他从八十年代初就独撑大旗，大声疾呼：重新校理《三国演义》。并为之焚膏...     

《义轩琴经》刊於万历中後期考

明刊本《义轩琴经》,今存残本,查阜西先生《存见古琴曲谱辑览》将其列于《古音正宗》《徽言秘旨》之後,云：     

得一和瑜伽——《道德经》和《薄伽梵歌》终极情境分析

道家道教经典《道德经》以道为本体,表达了一种"得一"的终极情境。印度教经典《薄伽梵歌》以人格梵为本体,表达了一种个体存在和人格梵相连的"瑜伽"终极情境。"得一"和"瑜伽"既具有相似性,又具有各自的文化模式特点。     

《中国散文史》体例的学术意义——读郭预衡《中国散文史·清初文学》

郭预衡先生的《中国散史》，仅就体例而言，以时代为经，以作家为纬，似乎与传统的学史并无二致。但细味其形式与底蕴，其体例神似司马迁《史记》，其笔法深得鲁迅韵致。通观全书，尤能见出先生的学养、识见和功力。兹以先生所叙清初学变迁而论列之。     

我国学术界的一件盛事

我国学术界的一件盛事王宁一《东方美学和大宇宙存在哲学整体理论译释论》一书是梁渡先生潜心多年、批阅十载的一部“述而不作”之作，它有如下引人注目的特点：广博性全书共计３５万字，由三大部分组成：１．东方乐教美学名著──《声无哀乐论》译、释、论；２．大宇宙存...