历史理性与人文情怀的双重张力——新时期官场文学略论

20世纪90年代中后期兴起的官场学通过社会转型时期官场权利生态的准确描摹和人官员内心隐秘世界的深入探究，对时代发展的本质特征进行了冷静的理性审视，表现出深刘的人情怀，显示出历史理性和人情怀的双重张力。     

漫谈文字设计的永恒性

当时光的脚步步履匆匆地飞踱过我们的身边,除了肌肤上那一条条印有时光的痕迹,更多的是时代带给我们的冲击感,从书简到电子屏幕中闪现出来的点点字符,科技在岁月中成长,用它强烈的带入感让我们往前推进.时代发展了,思想进步了,但这绝不表示老的、旧的传统就可以被扔掉,文字就是我国精神文明的永恒主题,如何使这一主题在时代的发展和进步中焕发新意,重新找回生命,设计是其中一条重要的通路.     

理性看待文学

最熟悉的要数老舍的《骆驼祥子》。作者笔下的祥子、虎妞都有血有肉,活灵活现,富有自己独特的个性：一个吃苦耐劳、淳朴、善良;一个个性泼辣、厉害、粗鲁。老舍是语言大师,他创造洼地运用北京市民的口语,“把平凡的语言调动得生动有力”,通俗朴素的文字增添了“亲切,新鲜,恰当活泼的味儿”。老舍先生从小在老北京大杂院中长大,接触过商人、小手工业者、人力车夫、旧艺人、巡警等下层平民,     

20世纪河南文学的理性精神

对20世纪河南文学理性精神作了论述，进而对20世纪河南文学的理性精神进行了哲学总结，即根植于深厚现实主义传统之上的日渐浓重的民主情怀；自发或自觉科学归纳之后的思考能力；艺术精神的完美追求与独创探索。     

传记:从历史到文学

传记在古代隶属于历史,作者以史官为主,重在忠于历史,对历史负责,意在以史为鉴。进入20世纪,传记随着社会变革发生了转型,向文学领域迈进。传记作者的文学意识开始自觉并且日渐突出,传记作品的文学性渐渐得到强化,传记的审美功能日益显著。     

从历史理性、人文精神到本我精神

一些理论家批评作家在历史理性和人文精神的选择中出现困惑和迷惘，因此，随着社会的发展，一些“晚生代”作家开始另辟蹊径，抛却了对历史精神和人文精神的苦苦探索，转而投身到“本我精神”的执着追求，从表面上看，他们似乎远离了社会主流，其实，“本我精神”中同样包含着普遍的人类情怀和历史理性。     

教学互动:从策略理性到交往理性

从师生互动的意图是"影响学生"还是"促进理解"来分析,教学互动可分为策略理性(目的)教学互动与交往理性教学互动.策略理性教学互动旨在通过互动而对学生"施加影响".交往理性的教学互动,是指师生之间以语言为媒介、以理解为旨归、以生成为指向、通过师生对话与商谈而达成理解与共识.实现交往理性的教学互动,需要师生拥有共同的生活世界、语言的交往使用以及师生身份角色的改变.     

理性之光照耀人类前行——论西方文学之理性

理性是西方文学的一个重要概念和重要传统。人是感性的动物,更是理性的生灵,人之所以为人,在于人的情感和欲望,更在于人的智慧和理性。文学即人学,西方文学以探讨人和人生见长。西方文学史就是一部人的精神发展史,一部关于人的欲望与理性不断反拨与调整的历史,一部不断探索人的善境的历史。本文试图对从古希腊罗马文学到古典主义文学理性观念的发展中,探析西方文学人的观念的发展变化。     

曹操从历史人物到文学典型的演化

本着历史唯物主义的求实精神,文章对<三国演义>中曹操形象作了探源溯流的系统考查,实事求是地阐明了作为历史人物的曹操的两面性,细致分析了曹操从历史人物向文学典型的演变过程;通过这种考查和分析,人们可以更深刻认识曹操这个艺术典型的审美价值,以及曹操形象蕴含的丰富的历史文化内涵.<三国演义>曹操形象的成功塑造,为历史小说的创作提供了宝贵的艺术经验.     

文学鉴赏：情感与理性的平衡

文学鉴赏作为读者对文学艺术家所创造的审美客体进行感受，体验，想象，理解的过程，“须入乎其内，又须出乎其外”，即要情感的投入，又要理性的引导，不可偏执一端，应该力求二者之平衡。     

从历史理性、人文精神到本我精神

一些理论家批评作家在历史理性和人文精神的选择中出现困惑和迷惘 ,因此 ,随着社会的发展 ,一些“晚生代”作家开始另辟蹊径 ,抛却了对历史精神和人文精神的苦苦探索 ,转而投身到“本我精神”的执着追求。从表面上看 ,他们似乎远离了社会主流 ,其实 ,“本我精神”中同样包含着普遍的人类情怀和历史理性     

科学精神与五四文学的理性品格

五四激进人视域中的“科学”，并不拘泥于狭义的自然科学领域，也不看重具体的自然科学技术，而是注重科学的“效用”，认为科学具有改变人类物质生活尤其是改变人类精神生活，实现思想、化、学等各种范式转型的威力。他们利用科学的“精神”与“方法”，作为彻底反叛传统和掀起学革命的思想武器。正是在科学的旗帜下，五四激进人对传统的愚昧习俗展开了深入批判；而怀疑意识作为科学精神的重要内容，正显现着五四激进主义可贵的理性品格，而这两个方面也构成了五四乡土学、“问题小说”的重要特征。     

文学教学中的情感交流与理性探求

高等院校文学教学的突出特点是师生情感交流,分析情感交流的心理基础,探讨促进情感交流的策略和方法,在情感交流的基础上进一步引导学生进行理性探求。     

试论高职语文教学的文学理性塑造功能

文学理性应引起高职语文教研与实践运用。高职生具有启蒙、思辨、审美、职业精神的特殊需求呼唤语文教学的文学理性。高职语文教学应塑造高职生思想功能和心灵感知能力,健康向上的情绪与情感,以及想象能力与抽象能力等理性素养。     

从理性的精神超越到实践的历史超越

理性的超越性在哲学脱胎于神话的过程中已经初露端倪,人类对自然的好奇和疑问,置换为对神的言说;把现存经验世界的起源,追溯到超验的创世神及其世界。理性的超越实质是一种否定性的精神超越,它以现实世界与理想世界的划分为前提,具有二维的指向性,一是对现实生活否定与变革的＂批判意识＂,二是对未来生活重建与构造的＂自由意向＂。马克思实现了从理性的精神超越到实践的历史超越,使理论批判真正成为了现实的批判;在构建未来生活的向度时,走出了抽象思维领域的困境,敞开了人自由而全面发展的历史空间。     

人文精神、历史理性的缺失与重构

中国正处于社会转型时期，文学从“新现实主义”回归，到文学走向“边缘化”，到“私人化”、“身体化”写作，历史理性和人文精神双重地缺失了。通过对这种缺失的历史轨迹和原因进行考察，我们提出重构的可能：即历史理性要有人文的维度，人文关怀要有历史的维度。     

论中国花鸟画发展的永恒性

中国文化内质的和平性,发生和发展了中国画艺术整体中的花鸟画。花鸟画的发生、发展能这么专心并经久不衰,除了中国历史连绵不断的悠久性作了保证外,中国文化的和平性深入了人们内心的这一点不容忽视。而人们的内心,选择了花鸟画作为了象征。这古老的画种至今仍处于方兴未艾的发展状态,实为中国文化的和平性所决定。人类内心深处最服膺的,应是这种符合人性的艺术。     

从欧洲华文文学到海外华文文学

随着中国大陆的改革开放,欧洲各国华人数目在大量增加,华侨社会的结构也起了根本性的变化,知识分子占了很大的比例,其中有爱好文学、以写作为专职的,因此欧洲的华文文学,便自然而然地诞生了。"欧洲华文作家协会"于1991年3月在巴黎成立,如今的欧洲华文文学,已进入成熟、稳定阶段,前景一片光明。"世界华文作家协会"成立于1992年,今天的整个世界之上,可以说有华人的地方就有华文文学。分布在海外各地的华文作家,有两个共同点:其一是都有完整的中华文化背景。再就是因为长居国外,多少受到一些住在国文化特色的熏陶。他们具有一种揉和了中国儒家思想和西方基督教文明的特质,他们更习惯以这两种特质的混合观点来看人生,看世界。海外华文文学代表了两个非常重要的意义。其一是对内,也就是对我们中华文化本身的。其二是对外,也就是对全个世界,对人类文化整体的。     

从韦伯的“理性”矛盾到科学发展观

韦伯虽然看到资本主义条件下工具理性与价值理性的对立,但对价值理性的回归,却陷入悲观。马克思主义对所谓理性作了全新的阐释,指出是资本主义的根本制度造成了人的价值的丧失,人类将最终消灭剥削,从必然王国走向自由王国——共产主义社会。我们党科学发展观的提出,体现了社会主义条件下真正理性的发展,有力地回答了为韦伯所绝望的“理性”矛盾问题。     

从个体历史叙事到家族史叙事——新时期文学村史叙事及其探源

90年代以来中国文学在对农民和乡土的叙事中,显现出由“家族”叙事向“村史”叙事演变的趋势,产生了类似于村史或准村史类的丈本。村史文学的发生可以简单地描述为：从80年代初的个体历史的叙事,到寻根文学的虚化个体历史叙事,到80年代中期的后寻根小说热衷于乡村的“前”家族历史,再到90年代初《白鹿原》等的家族史叙事,最后演变到90年代未、21世纪初的村史叙事。村史叙事及其文本诞生的过程从某种程度也意味着民间话语与民间文化的强烈的生存意识。